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孟子思想의 特質

孟子思想의 特質
Other Titles
(A) STUDY ON THE CHARACTERISTIC OF MENCIUS THOUGHT : With Emphasis on Human Nature Theory and Practical Morality
Issue Date
교육대학원 국민윤리교육전공
이화여자대학교 교육대학원
本 論文은 古代 儒家思想에 있어서 孟子 思想의 特質을 人性論과 道德的 實踐論을 中心으로 검토한 것이다. 儒家思想은 古代 中國의 思想을 대표하는 것으로 春秋時代 孔子에 의해 개화하여 전국시대에 孟子에 의해 비교적 심화된 思想이다. 孔子는 仁 개념을 축으로 仁의 實現인 德治主義를 주장하였다. 그러나 孔子는 仁을 실현케하는 人間本性의 문제와, 仁을 실현하는 구체적인 方法을 언급하지 않았다. 孟子는 孔子의 思想을 계승하면서 孔子가 해결하지 못했던 人性論과 道德實踐의 문제를 해결하려 한 것이다. 이제까지 연구되어온 孟子恩想에 관한 연구 경향을 보면, 哲學의 영역에서는 주로 人間論에 대한 연구를, 政治의 영역에서는 주로 王道政治恩想과 爲思意識에 관한 연구를, 敎育의 영역에서는 주로 倫理思想에 대한 연구가 주류를 이루고 있다. 즉 기존의 연구들은 哲學, 政治學, 敎育學의 영역에서 볼 수 있는 바와같이 孟子의 恩想的 원리 구성에 대한 論議가 충분히 검토되지 않은 것으로 생각된다. 따라서 孟子의 단계에서 심화된 유가 사상에 착안하여 孟子의 人性論과 道德的 實踐論에 대한 원리적 구성을 해명해 본 것이다. 本 논문은 전체를 V장으로 구성하였다. 제Ⅰ장 서론에서는, 本 논문의 목적에 관하여, 제Ⅱ장에서는, 天人合一思想에 근거하여 우주에는 절대적 질서가 있어 영원히 운행한다는 天道와 人間은 그와같은 天道를 따르기 좋아하는 常性을 가졌다는 것과 天道를 습득한 者가 이상사회를 이룩한다는 孔子의 덕치주의를, 제Ⅲ장에서는, 孟子思想의 인간 본성에 관한 이론적 기초와 天을 앎으로 性을 알 수 있다는 性論으로, 인간 본성이 善性에 의거하여 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心인 四端을 그리고 人性과 금수의 性과의 차이를 구분함으로 性善說을 원리적으로 검토한 것이다. 제Ⅳ장에서는, 인간론의 차원에서 본 선·악의 문제가 인간 행위와 연결지어 진다는 것과, 인간의 도덕적 본성인 善을 실현하기 위해서는 개인의 인격 수양의 방법으로서 구방심 ,과욕, 호연지기를, 사회적 실천에서는 인간의 사회적 결합양식인 五倫 즉, 親 義 別 序 信을 규범적 차원에서 검토하고, 인간 내면의 도덕적 가치인 仁 義 禮 智 四德을 五倫과 연관지어 보았다. 제Ⅴ장 결론에서는, 儒家思想에 있어서의 孟子의 思想史的 위치를 평가하는 것으로, 孟子는 孔子의 덕치주의를 계승 발전시켜서 유가의 기초적인 원리를 구축하교, 중국의 유가 사상사의 이론적 발전에 기여했다고 볼 수 있다.;The object of this thesis is aimed at scrutinizing the characteristic of Mencius thought in terms of Confucianism with laying stress on human nature theory and moral practice theory as well. As the Confucianism represents the general thought prevailed in the ancient China, it was enlightened by Confucius during the age of ancient "Chronicles of Lu" and furthermore was deepened by Mencius with a relatively theoretical basis in the Age of Warring States in the ancient China. Above all , as already revealed in the existing studies from the view of philosophical, political and pedagogical regions, it was considered that the discussion on the composition of ideological principle by Mencius was appeared to be insufficiently assessed. Therefore, an attempt w a s made to clarify the principle composition on the human nature theory and the moral practice theory advocated by Mencius with placing stress on the theoretically-deepened Confucianism in the stage of Mencius. This thesis is composed of five chapter as a whole: The first chapter was referred to the object of this study in the preface, and the second chapter was dealt with the benevolent administration advocated by Confucius that on the basis of the thought of Heaven, there would be the Heavenly Way to ceaselessly circulate the absolute order in the universe, and thus human being was endowed with the nature as being in favor of following such a Heavenly Way, and those who acquired the rules of the Heavenly Way would comprise at Utopia to share all the pleasures with one and each other. The third chapter was further referred to examine the theoretical basis related with the true nature of human being through dividing four heavenly gifted virtues such as courteous concession, compassion, sense of shame and the propriety of right or wrong, on the basis of the ethical doctrine that man's inborn nature would be good. The fourth chapter was dealt with the problems on good and evil and the method of moral cultivation for personality through accepting the five cardinal disciplinary orders of morality governing of lord vessal, father and son, husband and wife, young and old, and friends together with four radical virtues such as benevolence, righteousness, propriety and wisdom. The fifth chapter was concluded with the theoretical development of the thought of Chu-Ja in the era of Song Dynasty in the late of ancient China with the foundation of benevolent administration both advocated and succeeded by Confucius and Mencius-through principally composing the entire Confucianism divided into cosmology, human nature theory as well as practical theory on morality in the light of ethical and more point of view in this particular regard.
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