오대산 월정사 팔각구층석탑 연구

Abstract

본 논문은 강원도 평창군 오대산(五臺山)에 위치한 월정사 팔각구층석탑(月精寺 八角九層石塔)이 건립된 시기와 배경을 추정하는 글이다. 전체 높이 약 15.2m의 이 석탑은 명칭에서 알 수 있듯이 기단부(基壇部)와 탑신부(塔身部)의 평면(平面)이 팔각형이며, 이중(二重)으로 된 기단 위에 9층의 탑신이 올라가 있는 구조이다. 한국의 석탑들은 정사각형 평면에 3층에서 5층의 층수로 된 구성이 주류를 이루기 때문에 월정사 석탑은 일반적인 형태에서 벗어난 독특한 석탑으로 평가된다. 월정사 석탑은 고려시대 석탑으로 알려져 있으나 구체적인 건립 시기와 건립 배경에 대해서는 아직까지 밝혀지지 않았다. 일부 선행연구는 월정사 석탑이 조성된 배경에 고구려 건축 전통이 영향을 미쳤을 것으로 주장하였다. 월정사 석탑과 같은 고려시대 다각다층 석탑이 평양 지역에 집중적으로 분포해 있기 때문이다. 그러나 월정사 석탑은 양식적으로 평양 지역의 다각다층 석탑들과는 양식적으로 차이를 보인다. 오히려 중국 절강성 항주에 남아 있는 팔각구층석탑들과 층수, 높이, 비례 등 외형적인 부분에서 더욱 근접한 유사성을 보인다. 이와 동시에 세부적인 양식에서는 강릉 일대에 남아 있는 고려시대 석탑들과 유사성이 관찰된다. 월정사 석탑의 상륜부는 월정사 석탑을 12세기 전반으로 편년할 수 있는 중요한 단서이다. 월정사 석탑의 상륜부는 구리합금으로 형태와 장식을 완성한 후 표면에 도금을 한 금동제 유물로, 타출, 어자문, 선각, 투각 등 금속공예의 시문기법을 활용하여 제작되었다. 상륜부에 시문된 다양한 문양은 12세기 고려시대 공예품과 유사한 특징을 다수 공유하는 것으로 확인된다. 또한 월정사 석탑에서 출토된 사리장엄구, 석탑 주변부에서 발굴된 유물들도 12세기 전반으로 편년된다. 이를 종합하면 월정사 석탑은 12세기 전반에 세워진 것으로 판단할 수 있다. 월정사 석탑과 관련된 사리장엄구, 석조보살좌상, 석탑 주변부 출토 유물 등에서도 12세기 전반으로 편년할 수 있는 단서들이 발견된다. 또한 유물들에서 중국 강남 지역과 북방 지역 미술의 특징이 함께 나타나는데, 이는 당시 중국과 고려의 교류가 다각적인 항로를 통하여 이루어지면서 송과 요의 영향이 복합적으로 고려에 수용되었기 때문이다. 이와 동시에 12세기 이전의 당, 오대 미술의 특징도 함께 나타난다. 월정사 석탑에서 나타나는 복고적인 경향성은 통일신라 미술의 전통이 지속됨과 더불어 복고적인 미술 양식을 지향했던 요나라 미술의 영향이 작용한 것으로 추정된다. 한편, 석탑이 세워진 공간, 그리고 석탑과 하나의 조형적 구도를 이루고 있는 월정사 석조보살좌상을 통해 월정사 석탑이 지닌 상징적 의미를 찾을 수 있다. 월정사 석탑이 최초로 언급되는 『삼국유사』에서는 사찰의 위치한 땅이 언급되며 오대산이라는 공간과의 연결성이 강조되는 것을 확인할 수 있다. 오대산은 『화엄경』에 기원을 둔 불교 성지이다. 따라서 공간과 맺고 있는 유기적인 관계를 통해 월정사 석탑은 『화엄경』과 연결된다. 이와 더불어 석탑을 향해 공양하는 모습의 월정사 석조보살좌상은 『법화경』에 등장하는 약왕보살로 전해진다. 따라서 월정사 석탑이 공간과 석조보살상과 맺고 있는 유기적 관계를 통해 월정사 석탑에 『법화경』과 『화엄경』의 특징이 모두 반영된 것으로 해석할 수 있다. 월정사 석탑의 건립 배경은 이러한 유기성을 단서로 삼아 12세기 전반 시대상과 연관하여 추정할 수 있다. 당시 고려 불교계는 선종과 교종의 대립을 해소하는 것을 목표로 사상적 전환기를 겪고 있었다. 이러한 사상적 전환은 11세기부터 활발하게 이어진 중국과의 교류에서 시작되었다. 송나라 항주에 머물며 불법을 익힌 대각국사 의천(大覺國師 義天, 1055~1101)은 이때의 경험을 바탕으로 고려 천태종을 개창했다. 『법화경』을 중심으로 화엄의 교학을 포섭한 천태종의 성격은 종파 간의 대립을 해결하기 위한 방안으로 논의된다. 의천의 천태종은 고려 불교계에 사상적 영향을 미쳤으며, 그중 강릉 일대를 거점으로 활동했던 선종 세력 사굴산문은 천태종을 표방하며 선교화합의 행보를 이어갔다. 월정사 석탑은 12세기 전반의 선교화합적 흐름 속에서 사굴산문에 의해 건립된 것으로 추정된다. 월정사 석탑은 『화엄경』의 오대산, 『법화경』의 약왕보살 그 교차점에 위치해 있다. 마치 의천이 법화 사상과 화엄 사상을 종합하여 천태종을 개창함으로써 선종과 교종의 대립을 해소하고자 했던 것과 유사한 맥락이다. 더불어 여러 사상과 신앙을 아우르는 오대산의 성지적 위상은 사굴산문의 선교화합적 행보에 부합했던 것으로 판단된다. 따라서 월정사 팔각구층석탑은 오대산이라는 장소, 그리고 석조보살좌상과 유기적으로 연결되어 선교화합을 상징적으로 나타낸 12세기 전반의 유구인 것으로 추정된다.;This thesis aims to estimate the construction date and historical background of the Woljeongsa Octagonal Nine-Story Stone Pagoda(月精寺 八角九層石塔), located on Mt. Odaesan(五臺山) in Pyeongchang, Gangwon Province. Standing approximately 15.2 meters in height, the pagoda features an octagonal plan in both its stylobate and body, with a nine-story superstructure rising above a double-tiered base. As most Korean stone pagodas are square in plan and typically consist of three to five stories, the Woljeongsa pagoda deviates notably from the standard form and may be considered a distinctive example within the Korean stone-pagoda tradition. Although the pagoda is generally identified as a Goryeo-period monument, neither its precise construction date nor its historical context has been conclusively established. Some previous studies have attributed its stylistic origins to Goguryeo architectural traditions, citing the concentration of multi-sided, multi-story stone pagodas in the Pyongyang region during the Goryeo period. However, the Woljeongsa pagoda differs stylistically from those examples. Instead, it exhibits closer affinities in overall form—such as the number of stories, height, and proportions—to octagonal nine-story pagodas remaining in Hangzhou, Zhejiang Province, China. At the same time, certain detailed stylistic features align with Goryeo-period stone pagodas found in the Gangneung region in Korea. The finial of the Woljeongsa pagoda provides a crucial clue for dating the monument to the early twelfth century. Made of gilt bronze, the finial was completed through casting and subsequently gilded, employing a variety of metalworking techniques such as repoussé, fishbone patterning, line engraving, and openwork. The decorative motifs displayed on the finial share numerous characteristics with Goryeo craft objects datable to the early twelfth century. In addition, the reliquary objects excavated from the pagoda and artifacts recovered from its surrounding area also correspond to this period. Taken together, these findings support the conclusion that the Woljeongsa pagoda was constructed in the early twelfth century. Further evidence supporting this chronology can be found in the reliquary assemblage, the stone bodhisattva statue, and other artifacts discovered in the vicinity of the pagoda. These artifacts exhibit stylistic features associated with both southern and northern Chinese art, reflecting the complex maritime exchange networks through which influences from the Song and Liao dynasties were simultaneously transmitted to Goryeo. Moreover, elements characteristic of Tang and Five Dynasties art, dating prior to the twelfth century, are also observable. This retrospective tendency evident in the Woljeongsa pagoda may be attributed both to the persistence of Unified Silla artistic traditions and to the influence of Liao art, which actively embraced archaizing styles. The symbolic meaning of the Woljeongsa pagoda can also be examined through its spatial context and its compositional relationship with the stone bodhisattva statue positioned nearby. In Samguk Yusa, the earliest textual source to mention the pagoda, particular emphasis is placed on the site of the temple, highlighting its association with Mt. Odaesan. As Mt. Odaesan is a Buddhist sacred site rooted in the Avataṃsaka Sūtra, the pagoda’s spatial relationship with its surroundings establishes a clear conceptual link to this scripture. Furthermore, the stone bodhisattva statue depicted making offerings toward the pagoda is traditionally identified as Bhaisajyarāja (Medicine King Bodhisattva), a figure associated with the Lotus Sūtra. Through its organic relationship with both the sacred landscape and the bodhisattva image, the Woljeongsa pagoda can thus be interpreted as embodying characteristics of both the Avataṃsaka Sūtra and the Lotus Sūtra. The construction background of the Woljeongsa pagoda may be inferred by situating these symbolic relationships within the broader ideological climate of the early twelfth century. During this period, the Goryeo Buddhist community experienced a major ideological transition aimed at resolving the conflict between Seon (Zen) and doctrinal schools. This transformation was catalyzed by intensified exchanges with China beginning in the eleventh century. Uicheon (1055–1101), who studied Buddhism while residing in Hangzhou during the Song dynasty, later founded the Cheontae School in Goryeo based on these experiences. By integrating Hwaeom doctrine into a framework centered on the Lotus Sūtra, the Cheontae School was promoted as a means of reconciling sectarian divisions. The Cheontae School thought exerted a significant ideological influence on Goryeo Buddhism, and the Sagulsan lineage, the Seon community active in the Gangneung region, adopted Cheontae ideals and pursued a path of doctrinal–meditative harmonization. In this context, the Woljeongsa pagoda is presumed to have been constructed by the Sagulsan lineage amid the broader movement toward Seon–doctrinal reconciliation in the early twelfth century. Positioned at the intersection of Mt. Odaesan as articulated in the Avataṃsaka Sūtra and the Medicine King Bodhisattva of the Lotus Sūtra, the pagoda parallels Uicheon’s effort to synthesize Lotus and Avatamsaka thought in establishing the Cheontae School. Moreover, the inclusive and multilayered sacred character of Mt. Odaesan corresponds closely with the Sagulsan lineage’s integrative religious orientation. Accordingly, the Woljeongsa Octagonal Nine-Story Stone Pagoda may be understood as an early twelfth-century monument that symbolically embodies the ideal of Seon–doctrinal harmonization through its relationship with sacred space and sculptural imagery.