고정희 시의 역사적 알레고리 연구

Abstract

본 연구의 목적은 고정희의 시를 벤야민의 알레고리로 살펴봄으로써, 고정희 시에 전반적으로 나타난 역사 인식을 규명하는 것에 있다. 대부분의 기존 연구들은 고정희의 시를 크게 기독교-민중-여성이라는 세 가지의 키워드로 분석하며 이를 분석하기 위해 민중신학이나 탈식민주의 등의 방법론을 써 왔다. 본고는 고정희를 설명하는 세 가지 키워드를 아우를 수 있는 하나의 방법론을 벤야민의 역사철학이라고 본다. 벤야민은 알레고리에 새로운 가치를 발견하고 이것이 파국의 역사 현실을 순간적으로나마 구원할 수 있는 구원의 계기가 된다고 보았다. 따라서 본고는 고정희의 시에 드러난 알레고리로 그의 시 세계 전반을 관통하는 역사 인식을 밝히고자 한다. 벤야민에게 알레고리는 역사의 진실을 드러내는 수단이다. 그는 역사가 정-반-합의 과정에 따라 발전해 나간다는 변증법적 역사주의의 역사 인식에 반대한다. 벤야민은 역사의 진실을 드러내기 위해서는 인과관계에 의해 연결된 듯한 자연스러운 기존의 역사를 폭파하는 것이 필요하다고 보았다. 승리자에 의해 기술되지 않은 과거의 상(象)을 현재의 시점에서 사유함으로써 역사의 허구를 폭로하는 것이다. 벤야민은 그렇게 도래하는 구원의 순간을 ‘메시아적 현재시간’이라고 하였다. ‘현재시간’이란 과거-현재-미래의 순서에 따른 시간이 아닌 ‘카이로스’로서의, 주관적인 시간이다. 신의 구원이 필연적이지 않고 우발적이고 돌출적으로 이루어지듯이 역사를 구원하는 순간 또한 과거의 소외된 역사를 사유할 때 급작스럽게 도래하는 것이다. 벤야민은 이 ‘메시아적 현재시간’을 도래하게 하는 방법이 알레고리라고 하였다. 벤야민은 기표와 기의가 인위적으로 결합한 알레고리가, 아우라를 상실한 파편화된 역사의 진실을 드러내는 적합한 방법이라고 보았다. 의미 형성의 인위성을 드러냄으로써 역사 자체가 ‘폐허’임을 드러낼 수 있다는 것이다. 고정희가 살아가던 시대적 상황 또한 권력을 가진 이들이 보여주고자 하는 역사와 실제 민중의 역사가 불일치하던 파편화된 시대였다. 이러한 시대 속에서 고정희는 기표와 기의가 분열된 알레고리를 통해 시대의 진실을 드러내고 문제를 해결하고자 하였다. Ⅱ장에서 고정희는 세계를 ‘폐허’로 인식하며 이를 변증법적으로 회복하고자 함을 분석한다. 이때의 변증법은 헤겔식의 정-반-합의 발전 과정이 아니다. 키에르케고르에 이어 벤야민까지 이어지는 역설적인 것이 공존함으로써 의미를 만들어내는 변증법이다. 즉, 선과 악, 삶과 죽음이 공존함으로써 구원으로 이어지는 신학적 변증법의 차원인 것이다. 이처럼 고정희는 그가 인식하는 ‘폐허’로서의 현실을 성서 패러디와 우화로 알레고리함으로써 역설적으로 ‘회복’을 꾀하고자 하였다. Ⅲ장은 정치적·경제적 진보라는 ‘판타스마고리아’로 사람들을 현혹하여 지배하는 정치권력의 속임수를 드러내 사람들을 ‘계몽’하고자 하는 시를 분석한다. 이때의 ‘계몽’은 벤야민의 개념으로, 사람들을 정신적인 잠에 들게 하는 환상에서 깨우는 한편 이상적인 꿈을 일깨우는 것이다. 당대는 정치적으로 국가가 지식인을 자신의 권력을 위해 포섭하는 한편 대중들을 우경화하며 사회에 대한 관심보다는 개인적인 안락을 추구하도록 하였다. 경제적으로는 자본주의에 의해 양극화된 현실과 사물의 진실을 올바르게 보지 못하게 하는 정신적 타락이 진행되고 있었다. 고정희는 이러한 문제를 시로 드러내며 사람들을 일깨우려고 하였다. 그러는 한편 이 문제를 해결할 수 있는, 과거의 이상적인 ‘원사(原史)’로서의 꿈을 보이려고 하기도 했다. Ⅳ장은 여성 배제 및 왜곡의 역사에 문제 의식을 지니고 여성 역사를 다시 쓰고 이를 기억하고자 하는 시를 분석한다. 고정희의 역사 인식은 기독교-민중을 거쳐 여성주의로 갈무리된다. 여성해방이 결국에는 인류를 해방하는 길이라는 인식으로 고정희는 사회에 만연한 문제를 해결하는 근본적인 키가 여성 문제의 해결에 있다고 보았다. 이에 그는 승리자 중심의 역사 기술에서 배제된 여성의 과거 역사를 섬광과도 같은 이미지로 제시한다. 이를 통해 ‘균질한 역사’라는 환상을 깨는 한편 현재까지도 지속되는 여성에 대한 억압과 폭력을 일깨운다. 한편 가부장제 사회는 여성 억압을 유지하기 위해 여성을 타자화하여 여성상을 왜곡하였다. 그래서 고정희는 가부장제 질서 유지에 남성들이 동원했던 역사적 여성을 화자로 삼는다. 그럼으로써 남성중심적으로 조직된 역사에 균열을 내고 그것이 결국 인위적인 의미화였음을 드러냈다. 고정희는 알레고리로 억압자와 피억압자의 관계의 진실을 드러냄으로써 현실을 고발하는 데서 멈추지 않고 현실을 변혁하는 가능성을 모색하고자 하였다. 그 가능성은 민중신학적 ‘그리스도 사건’으로 변증법적인 ‘회복’이며, 사람들에게 현재의 환상과 과거의 이상적인 꿈을 일깨우는 ‘계몽’이자, 진정한 해방 세계를 도래하게 하고자 하는 역사의 ‘기억’이기도 한 것이다. 이처럼 고정희는 알레고리를 통한 시적 실천을 수행해 나간 시인이자 역사가였다.;The purpose of this study is to examine Ko Jeong-hee's poetry through the lens of Benjamin's allegory, with the aim of uncovering the historical consciousness that is reflected throughout her works. Most existing studies analyze Ko Jeong-hee's poetry using three major keywords: Christianity, the people, and women, employing methodologies such as liberation theology or post-colonialism. This paper, however, adopts Benjamin's philosophy of history as a methodology capable of encompassing these three keywords. Benjamin found new value in allegory, viewing it as a potential catalyst for salvation in a historical reality marked by catastrophe. Accordingly, this study seeks to uncover the historical consciousness that runs through Ko Jeong-hee's poetic world by analyzing the allegories present in her works. For Benjamin, allegory is a means to reveal the truth of history. He opposed the dialectical historicism, which suggests that history progresses in a process of thesis-antithesis-synthesis. Benjamin believed that to reveal the truth of history, it was necessary to destroy the seemingly natural history connected by causal relationships. By contemplating images of the past that were not written by the victors, one could expose the falsehoods of history. He referred to the moment of salvation that would emerge as the "messianic present." This "present" is not a time ordered according to the sequence of past-present-future, but a subjective time, or "Kairos," which is contingent and disruptive, much like the sudden and unexpected arrival of divine salvation. In this sense, the moment of historical salvation also arrives suddenly when one contemplates the alienated histories of the past. Benjamin argued that the way to bring about this "messianic present" was through allegory. He believed that allegory, which artificially combines signifiers and signifieds, was the most suitable method for revealing the fragmented truths of history that had lost their aura. By revealing the artificiality of meaning-formation, one could expose history as "ruins." The historical context in which Ko Jeong-hee lived was also a fragmented era, where the history presented by the powers that be did not align with the true history of the people. In such an era, Ko Jeong-hee sought to reveal the truth of the times and address societal issues through allegories where signifiers and signifieds were divided. In Chapter II, the paper analyzes how Ko Jeong-hee perceives the world as "ruins" and seeks to dialectically restore it. The dialectic here is not Hegelian, based on thesis-antithesis-synthesis, but one that produces meaning through the coexistence of paradoxical elements, following Kierkegaard and continuing with Benjamin. That is, the coexistence of good and evil, life and death, leads to salvation in a theological dialectic. In this way, Ko Jeong-hee aimed to paradoxically "restore" the reality she saw as "ruins" by allegorizing it through biblical parody and fables. Chapter III analyzes poems that aim to expose the political powers that deceive people by presenting political and economic progress as a "phantasmagoria," seeking to "enlighten" them. The "enlightenment" here refers to Benjamin's concept, which awakens people from the mental slumber caused by illusions while also rekindling idealistic dreams. In that era, politically, the state co-opted intellectuals for its own power, while the masses were pushed toward conservatism, pursuing personal comfort over social concerns. Economically, spiritual corruption was underway, where capitalism led to a polarized reality, preventing people from seeing the truth of things. Ko Jeong-hee sought to expose these issues in her poetry, while also attempting to show the ideal "original history" of the past as a possible solution. Chapter IV examines poems that address the exclusion and distortion of women in history, reflecting Ko Jeong-hee's awareness of the need to rewrite women's history and remember it. Ko Jeong-hee's historical consciousness culminates in feminism after Christianity and the people. She believed that the liberation of women was the key to the liberation of humanity, seeing the solution to the widespread societal issues in addressing women's problems. To this end, she presented the history of women, excluded from the history written by the victors, as flashes of images, revealing the illusion of a "homogeneous history" while awakening the ongoing oppression and violence against women. Patriarchal society distorted the image of women to maintain their oppression, and thus Ko Jeong-hee used historical women, who were mobilized by men to maintain the patriarchal order, as speakers in her poetry. In doing so, she sought to break the male-centered narrative of history and expose its artificiality. Through allegory, Ko Jeong-hee aimed not only to reveal the truth of the relationship between oppressors and the oppressed but also to seek the possibility of transforming reality. This possibility is a dialectical "restoration," a "enlightenment" that awakens people to the illusions of the present and the ideal dreams of the past, and a "memory" of history that aims to bring about a true liberated world. In this way, Ko Jeong-hee was both a poet and a historian who practiced poetic action through allegory.