독일·한국·중국 외국어교육 기관 문화교육 비교

Abstract

본 논문은 ‘제2외국어 학습자의 국적과 학습 동기의 다양성이 증가하고 있는 현재의 제2외국어 교육 환경에서 다양한 문화 배경을 가진 학습자에게 어떤 문화 내용이 필요한가, 현재의 문화 교육은 학습자의 다양성을 고려하여 개발되었는가?’라는 질문에서 시작되었다. 현재까지의 분석을 통해 기존의 제2외국어교육에서의 문화 교육은 앞서 언급한 학습자들의 문화 및 학습 동기에 대한 다양성이라는 외국어 교육 환경 변화에 적절하게 대처하지 못하고 있다고 생각된다. 따라서 본논문의 목적은 다문화 사회에 맞는 새로운 문화 교육의 방향성으로 유럽에서 시작된 상호 문화 교육을 살펴보고 현재 이를 독일어 한국어과 중국어 교육 교재가 상호문화적 요소를 얼마나 잘 담고 있는가를 비교하고 이러한 비교를 바탕으로 보다 바람직한 중국어 다문화 교재 개발을 위한 교안을 작성하는 데 있다. 독일 공공교육의 상호 문화 교육 정책은 아시아 국가보다 앞서 시행되었고 독일과 비슷하게 다문화 사회로의 이행 과정 중에 있는 아시아 국가로서 한국은 다문화 교육 문제를 계속 모색해 왔기 때문에 양국의 관련 정책과 연구는 모두 중국보다 훨씬 앞서 있을 것으로 가정하고 이들을 중국과 비교했다. 비교 대상으로 삼은 3국의 외국어교육에 관한 내용 중 상호문화교육에 대한 태도와 중요성 인식에도 차이가 있으며, 3국의 '국제공용언어교육 표준모형'을 연구한 결과, 국가별로 문화내용의 의미에 대한 견해가 다른 것으로 나타났다. 구체적으로는 각국의 외국어교육 교재 별 문화내용, 등장인물, 교안 등 내용의 공통점과 차이점을 분석하였으며 그 결과를 문제점과 장점으로 나누어 정리했다. 앞서 언급한 3국의 ‘국제공용언어교육 표준모형’ 분석을 토대로 세계 여러 나라의 유사한 내용을 갖는 동화와 중국어 외래어를 대상으로 상호문화 이해를 위한 구체적인 교안을 작성했다. 이렇게 중국어를 대상으로 교안을 작성한 이유는 비교 대상으로 한 3국 중 중국이 가장 늦게 중국어의 해외 보급에 나섰기 때문이다. 공자학원은 중국의 전통문화를 전파하는 것을 취지로 하는 비영리 기관으로서 중국과 다른 나라의 국제문화교류를 촉진하는 목표를 갖고 출범했다. 경제 글로벌화 시대에 중국의 전체적인 국력이 날로 증대되고 있으며 대외무역활동 역시 날로 증가하고 있다. 중국은 ‘일대일로’등 혁신적인 정책을 추진하여 중국과 국제사회의 교류를 더욱 밀접하고 빈번하게 하고 있다. 그러나 공자학원의 발전도 여러 문제와 도전에 부딪히게 되었다. 일부 국가에서는 공자학원이 단순한 교육기관이 아니라 정치적 목적을 띈 기관으로 정치와 일정한 관계가 있다고 여기게 되면서 그 운영 및 발전이 어렵게 되는 상황을 맞이하고 있는 것도 사실이다. 이러한 문제점을 해결하기 위한 한 방법이 상호문화주의에 입각한 교재 개발이라고 생각했다. 본고의 궁극적인 목적은 각국 외국어기관의 현황에 근거하여 외국어기관의 발전 수요에 부응하는 문화 상호주의 문화 전파 모델 및 외국어기관 교육과정의 미래 발전 방향을 제시하는 데에 있다. 특히 현행 외국어 교육에서 확인된 여러 상호 문화적 관점과 수단을 개선하고 외국어 문화교육에 적용한다면, 다문화 사회에 적합한 외국어 교육 시스템으로 거듭날 수 있을 것이다.;The purpose of foreign language education is to enable foreigners to communicate and interact with locals who speak the language. However, communication may not be smooth due to the influence of factors other than language, such as culture. Since language and culture cannot be separated inseparably, it is necessary to learn the language as well as the culture of that language. Cultural education is of great help in effectively improving language skills as well as helping smooth communication. Therefore, foreign language education institutions must combine language and culture to provide language education and should not be separated. Language is a rational 'exchange tool', an emotional 'cultural sign', and a combination of historical and cultural values and real values. Language education institutions not only play a role in spreading culture, but also embody the conflict and commonality of culture. Due to differences in political systems, some Western countries are skeptical of the purpose of the development of Confucius Institutes. Until 2022, the United States closed many Confucius Institutes with the 'Chinese Threat Theory'. In addition, the United States plans to lead the 'Chinese Flagship Program' in 2000 to replace the international influence of Confucius Institutes' Chinese education. The reason for the formation of negative perceptions of Confucius Institutes is the immature development of Confucius Institutes, that is, the excessive dependence on the government. One of the important features of Confucius Institutes is non-profitability. This means that although government investment is necessary, politics must be lowered. Therefore, research on the structural relationship between the Confucius Institutes and the government is very necessary. Currently, overseas Confucius institutes and Confucius classrooms are continuously developing. In order for the scale and educational content of Confucius institutes to further develop, overseas Chinese learners should be satisfied with learning Chinese and have a greater understanding of Chinese culture, including history and current status, society and life, economy and politics, literature and art, etc. However, compared to the fact that most overseas learners are interested in Chinese culture, there are many difficulties faced by Chinese culture education for overseas learners and their effects are difficult to predict. Therefore, it is urgent to strengthen research on the spread of Confucius institutes' culture. If foreign language institutions in each country continue to take a one-sided strategy of exporting cultural contents like Confucius Institutes, they cannot create an effective and positive atmosphere for language learners in each country. In addition, Confucius Institutes will have a difficulty in constantly proving that there is no "political bias" without supporting "fairytaleism". Therefore, constructing the contents and methods of cultural education in language education, maintaining cultural reciprocity based on the spread of multiculturalism, and realizing equal interactions between cultures are new tasks for foreign language education institutions in each country. It is very meaningful to analyze and compare the development process and educational content of mutual cultural education between Germany, Korea, and both countries. After World War II, Germany urgently needed to change its image internationally, and it was facing various social conflicts due to multiracial and multiculturalism in Korea. During this period, Germany's domestic mutual cultural education policy made remarkable progress. Korea, an Asian country like China, has also made certain achievements in the mutual cultural curriculum in recent years. King Sejong Institute, established in 2007, advocates the principle of cultural reciprocity. The fact that King Sejong Institute stipulates this principle in the purpose of its establishment means that it conducts cultural exchange while respecting the identity of the other country. This can be said to show the will not to repeat the cultural assimilationism and cultural imperial language policies implemented by the imperialist forces during the colonial period. This paper analyzes the importance of cultural education in foreign language education and compares and analyzes the development of mutual cultural education between German and Chinese language institutions based on multicultural propagation theory and mutual cultural education.