조선후기 양반의 백의풍습(白衣風習) 인식에 관한 연구

Abstract

Koreans identify themselves with the term, White-Clad Nation, even as today wear clothing with diverse colors. Instead of the usual studies on chronological investigations and costume aesthetics of the White Clothes Phenomenon, this study focused to delve into the cognizance of white clothes through the eyes of a person from the Joseon Dynasty, and look into the background behind the cognizance. The awareness that existed during the Joseon Dynasty have passed down to the current Korean generation, and has become a part of traditional Korean culture. So this study anticipated that studying the people who lived during the Joseon Dynasty would help Koreans today to become more aware of the role that white clothes played in traditional Korean clothing. Literature was the main source of research material in investigating this cognizance, and the study focused on the late Joseon Dynasty due to most of the existing literature being from this period. The yangban(noblemen) wrote most of the literature during this period, and they were considered to be the opinion leaders, so the study decided to analyze the yangban, and their understanding of the white clothes. The understanding of white clothes can be categorized broadly into the following: tradition from the Gija Joseon period(箕子遺習), mourning clothes(喪服), multi-functional clothes(吉凶通服), plain clothes(儉素服) and customs(慣習). Gija Joseon seem unfamiliar today, but Gija(箕子) was revered by the Joseon people, and was regarded as a messenger to an advanced culture during the Joseon Dynasty. Records show that the color that Shang(商) dynasty revered was white. Based on this evidence, it is believed that Gija, who was part of the Shang royalty, brought the white clothes tradition to Joseon. Socially, a “China is better” sentiment(慕華思想) existed, and this helped in the people accepting the white clothes in a positive manner. After King Jungjong’s reign(1506～1544), the study of courtesy(禮學) began to intensify in Joseon, and the mourning clothes is closely related to this study. The study identified the observance of courtesy(禮) and mourning clothes system(服制), which were main ideologies of Confucianism. The study emphasized the mourning clothes system, as it considered the extended wearing of mourning clothes as a desirable act. The occasion to wear the white mourning clothes increased due to the following social phenomena: an increase in popularity of ancestral rites led by the eldest son increased the number of adoptive sons, expansion of single-lineage village, increase in mortality rate due to high birth rate, and a ban on widows from getting re-married. White mourning clothes were wearable for condoler’s clothes and memorial clothes. It was necessary, as part of mourning clothes and funeral rites. When looking at the white clothes from the Gija Joseon tradition perspective, it was worn as regular daily wear as well as clothes worn during celebration rituals. Cloth was a valuable good, as it was even used to pay taxes. As the gap in wealth disparity became wider after the 18th century, white clothes could have been favored due to its multi-functional use. White clothes were viewed as simple clothes, which fit the ideology of frugality that Confucianism espoused. As the royal lineage continued, its ideologies, including the white clothes phenomenon, kept getting passed down as well. This culture became part of the Korean identity domestically and internationally. However, white clothes have also been banned many times, as it has sometimes been deemed inappropriate for everyday wear or not in accordance with mourning clothes and the five elements theory(五行說). But through it all, white clothes survived due to its diverse advantages over other clothes, and it being a fixture in the Korean culture. The white clothes phenomenon in the late Joseon Dynasty had already become an old-time tradition as well as a general custom. People of all classes and wealth wore white clothes. The formation and preservation of this custom was important in maintaining the national identity. This could be seen when the white clothes phenomenon was strongly chastised by Japan during the Japanese Occupation, as they wanted to change the ideologies of the Koreans after the fall of the Joseon Dynasty and the Great Han Empire. However, white clothes became popular through many years due to its many merits, such as the country’s affinity towards China and Gija, the ideals of frugality that Confucianism espoused, economic hardships, and its multi-functional use. Putting together the different perceptions that the yangban had about the white clothes, we can infer that white clothes were like how we consider black clothes today. It is part of mourning clothes, but we also wear it for celebration rituals. It looks simple, yet it can be presented in a sophisticated manner. It was highly practical and safe. The role that white clothes had during the late Joseon period can be seen with black clothes today. The reason for the overabundance of research on the white clothes phenomenon after the Japanese Occupation can be found in its symbolism. It was well established that white clothes symbolized the late Joseon Dynasty clothing, and it also symbolized the traditional Korean culture, which stood against the new Western culture that was introduced into the country after the opening of the ports. During the Japanese Occupation, white clothes naturally became connected with the Korean ethnicity. As Japan actively banned the practice of wearing white clothes, this connection became even more magnified. Traditional culture and awareness of one’s ethnic identity was closely related. The arguments for and against this connection were hotly debated. This was also reflected in the researches on the white clothes phenomenon. The topics of white clothes in relation to mourning clothes and poverty was a sensitive issue in precedent opinions, and is closely related to the viewpoints of the later generations who saw white clothes as a source of shame. However, observing the mourning clothes tradition was emphasized, and wearing mourning clothes was necessary in observance of courtesy. Confucian scholars endlessly emphasized respect for simplicity and rejection of extravagance. The standard ideals of the times were not based on materialism. Researches on the Gija Joseon customs became scarce after the Japanese Occupation, as its awareness and place in history decreased significantly. There was a sudden change in the Korean society regarding advanced culture. China was no longer the focal point, as Korea turned its attention towards the Western culture. Confucianism also stepped down from its role as the national ideology. These changes resulted in the rejection of these ideas by the later generations. However, the white clothes phenomenon is still part of traditional Korean culture and history, even if the later generations do not have full appreciation for it. The white clothes phenomenon, which was considered to be part of the five elements or feng shui theory(風水說) during the late Goryeo Dynasty, was regarded as part of Gija and mourning clothes during the late Joseon Dynasty. This shows that perceptions of clothing changes along with the ideologies of the times. Clothing is the main reflection of a culture at a specific time. The more common the white clothes were, the more the national ideology was reflected in the perceptions of white clothes. Even when considering a custom that has withstood the test of time within the same ethnic group, the way it is viewed by the people might change depending on the generation. A classic example of this in traditional Korean clothing is the white clothes. The findings of this study can hopefully be used to provide better understanding of traditional Korean costume.;현대 한국인은 다양한 색상의 옷을 착용하면서도 ‘백의민족(白衣民族)’을 한민족의 별칭으로 인식한다. 본 연구에서는 기존 백의론에서 주 관심사였던 백의풍습 원인의 통사적 규명과 복식미 분석 보다는 조선시대 인물이 당대인의 입장에서 백의를 어떻게 인식하였는지, 각 인식에는 어떤 배경이 있었는지를 알아보고자 하였다. 조선시대 인식이 전승되어 현재의 우리에게는 전통문화가 되었다. 따라서 당대인의 인식 고찰이, 현대에는 전통복식문화가 된 백의를 구체적으로 이해하는데 도움이 될 수 있다고 기대하였다. 인식을 살펴볼 수 있는 주 자료가 문헌이므로, 대상시기는 현존 문헌이 집중된 조선후기로 설정하였다. 문헌 작성 계층이 대부분 양반이고, 이들이 여론주도층으로도 의미가 있다고 생각하여 조선후기 문헌자료를 중심으로 백의에 대한 양반의 인식을 살펴보았다. 백의인식은 크게 기자유습(箕子遺習), 상복(喪服), 길흉통복(吉凶通服) 및 검소복(儉素服), 관습(慣習)으로 분류할 수 있다. 기자유습은 현재에는 매우 낯설지만 조선시대에는 선진문화의 전달자로 국가차원의 존숭을 받았던 기자(箕子)와 관련 있다. 당시에는 중국 상나라가 국색(國色)으로 백색을 숭상하였다는 기록을 근거로, 상나라 왕족인 기자가 백의문화를 조선에 전파하였다고 인식하였다. 사회적 분위기인 모화사상(慕華思想)의 영향으로 기자유습은 백의를 긍정적으로 인식하는 근거가 되었다. 상복은 중종연간 이후 심화된 예학과 관련 깊다. 성리학에서 중시하는 관념인 예(禮) 실현과 복제(服制) 준행을 동일시하고, 복제를 강조하면서 상복착용기간 장기화를 바람직하게 생각하는 인식이 나타났다. 장남 중심의 제사제도 보편화에 따른 양자(養子) 증가, 동성촌락 확대, 다산다사(多産多死)에 따른 높은 사망률, 과부(寡婦) 재가금지 등의 사회현상도 상복․조문복․추모복 등의 다양한 용도로 백의를 착용하는 경우를 증가시켰다. 백의는 상장례와 관련된 흉복(凶服)으로 꼭 필요한 옷이었다. 한편으로 기자유습과 연결하면 일상생활이나 경사에도 입을 수 있는 길복(吉服)으로 인정되었다. 세금 납부수단이 옷감일 정도로 의복재료가 중요한 재화인 시대였고, 18세기 이후에는 빈부격차가 커지면서 백의에서 길흉통복이라는 다기능성은 큰 장점이 되었다. 백색의 소박한 이미지는 검소를 숭상하는 성리학 이념에도 잘 부합하였다. 여기에 오랜 기간 동안 동일 왕통과 주도 이념이 계승되면서 백의풍습은 관습으로 굳어지고, 국내외에서 조선복식의 특색으로 인식되었다. 백의는 상복의 일상화나 오행설(五行說)에 부합하지 않다는 이유로 수차례 금지되었지만, 다양한 이점이 있고 관습으로 굳어진 풍습을 변혁하기는 쉽지 않았다. 조선후기 백의풍습은 오래되었을 뿐 아니라 전반적인 풍습이라는 특징도 강하다. 빈부귀천을 막론하고 백의를 입었다. 조선왕조와 대한제국이 무너지고 주도 이념이 급변한 일제강점기에 백의풍습이 거세게 비난되었듯이, 백의풍습 형성과 유지에 관습은 중요한 요소였다. 그러나 모화사상과 부합하는 기자유습 인식, 성리학에서 강조한 복제와 검소를 중시하는 인식, 어려운 경제사정과 길흉통복이라는 장점이 모두 있었기에 오랜 기간 동안 많은 사람에게 백의가 유행할 수 있었다. 백의에 대한 조선후기 양반의 인식을 종합하면, 당시에 백의는 지금의 검은색 옷과 유사하였다. 흉복이라는 이미지가 있지만 경사에도 입을 수 있었다. 검소하지만 세련되게 연출할 수도 있었다. 활용도가 높은 무난한 옷이었다. 조선후기에 백의가 가졌던 주요 의미를 현재는 검은색 옷에서 볼 수 있다. 일제강점기 이후에 백의론이 과열된 배경은 백의의 상징성과 관련 깊다. 백의가 조선후기에 조선복식의 특색으로 정착되었으므로, 백의는 개항 이후에 신문명인 서양문화와 대립하는 전통문화를 상징하였다. 일제강점기에는 자연스럽게 민족성과 연결되었고, 일본측이 적극적으로 백의금지를 실행하면서 민족성은 더욱 부각되었다. 전통문화와 민족성 인식은 현실과 밀접한 주제였고 찬반논쟁은 격렬하였다. 백의론에도 이러한 분위기가 반영될 수밖에 없었다. 기존 백의론에서 백의와 상복, 또는 가난의 관련 여부가 민감한 문제였던 이유는 이 부분을 부끄러워한 후대 인식과 관련 있다. 그러나 조선후기에는 복제 준행이 매우 중요하였고, 상복은 예 실현을 위한 필수품이었다. 유학자들은 검소숭상과 사치배격을 끊임없이 강조하였다. 당시 사회의 기본 이상향은 물질가치에 있지 않았다. 기자유습 인식은 일제강점기 이후 기자의 역사적 입지가 급격하게 약화되면서, 선행연구의 주목을 받지 못하였다. 사회에서 중시하는 선진문명이 중화문화에서 서양문화로 급격하게 변화하고, 성리학이 국가 이념에서 물러나면서, 조선시대에 무엇보다 중시하였던 관념이 후대에는 부정하고 싶은 대상까지 되었다. 그러나, 후대인에게 만족스럽지 못한 백의인식이라도 전통문화이자 우리 역사의 한 부분이다. 백의풍습이 고려후기에는 오행설이나 풍수설로 해석되다가, 조선후기에는 기자와 상복이라는 큰 줄기로 해석되는 현상은 주도 이념에 따른 복식 인식 변화를 잘 보여준다. 복식은 문화를 반영하는 주요 매체이므로, 백의가 전반적으로 유행한 시기일수록 백의인식에는 주도 이념이 강하게 반영되었다. 역사에 관심을 가지고 그 지식을 습득하는 주체는 ‘현재’를 살고 있는 후대 사람이다. 따라서 지식을 해석하고 기억할 때, 본인이 속한 현재의 사회관습에서 완전히 자유롭지 못하다. 동일한 민족이 오랜 기간 동안 지속한 동일한 풍습이라도 다른 인식이 가능하며, 한국복식문화에서는 백의가 대표 사례이다. 백의풍습 연구가 다양하게 진행되어, 전통복식문화에 대한 관점이 넓어지기를 기대한다.