공自珍의 經世思想 硏究

Abstract

Particularly since the Chia Ching's reign (嘉慶: 1796-1820) the late Ching dynasty had began to witness the complex of internal problems intrinsically vested in its Confucian State system, and had to meet the demands for reforms. Believing the current crisis unprecented, Kung Tzu-ch'en(1972-1841) convinced that the times demanded basic changes in attitude toward the confucian tradition and toward the role of institutions for ordering society. In this context, he forwarded his progressive idea of practical statemanship (經世思想), consequently giving considerable intellectual influence to the Chinese transition to modernity. This study centers on Kung's combination between practical statemanship and the Kung-yang learning (公羊學) as well as on his perception of history . His treatment of 'learning of classics' (經學) and 'learning of history'(史學) has been thoroughly traced in the process of analyzing his theory of practical statemanship. His establishment of relationships among the classics(經), history(史) and 'shih'(勢) has also been scrutinized, on the basis of which the uniqueness of his practical statemanship theory can be indentified. My findings are as follows; Kung understands the relationships among the classics, history and 'shih' as reciprocally complementary. He assumes the accomplishments obtained by inquiry into the classics as fundamental origin(本源), and the history as an exemplar(鑑). Then he applies those outcomes to the analysis of current situation, i.e.'shih'(勢). In this context, his overall scheme of socio-economic and political reforms is figured out. Kung's ultimate concern converges into the completion of practical statemanship. At this juncture, this conversion procedures inversely constrain the learning of classics(經學) and the learning of history(史學). As a result, in his logic the learning of classics and history can be regared as only a part-but quite a significant part of his practical statemanship theory. Kung's arguments on practical statemanship containing such significant implications include his preference of the traditional Confucian ethics as well as his radical and progressive orientation. On the one hand, the progressiveness in Kung's theory is betrayed not only in his salient argument on institutional reforms as a political theory of statemanship, based on the logic of 'change'(變) in order to overcome the contemporary crises, but also in his 'argument on admission of private desires'(私欲肯定論) as a socio-economic theory of statemanship. On the other hand, he still steadfastly maintains the standpoint of 'Confucian literary circle' (儒家士大夫). Kung identifies the 'Confucian literaries' as an intitiater of reformation. Structural change through intensification of their political power he stressess as an ideal, and he assumes that the pivotal point for success lies in whether 'Confucian literaries' can rehabilitate the Confucian ethical values or not. Then Kung's theory of practical statemanship, while including inevitably the contemporary structural constraints, can be defined as an 'articulation of systemic reformation' (體制變幸論) on the basis of the traditional Confucian weltanschaung.;襲自珍(1792-1841)의 經世思想은 淸朝에 있어서 儒敎體制가 지닌 모순이 霜呈되기 시작한 嘉慶( 1796-1820)以後의, 變革이 요청되는 時代에 이 時代의 요구에 부응코자 제시된 것으로 특히 中國史가 近代로 진행되는 과정에서 經世的 公羊學者로서 끼친 지속적이며 進步的인 영향면에서 주목되고 있다. 그런데 襲自珍에게 있어서 經世論과 公羊學은 구체적으로 어떻게 연결되었으며 그 과정에서 史學이 담당한 역할은 무엇이었나. 이러한 問題意識에서 本稿는 經世思想의 形成背景으로 經學과 史學을 설정하고 이 兩者가 經世로 수렴되는 과정을 추적하였다. 그리하여 經과 史와 勢, 이 三者의 관계를 定立하고 이를 토대로 襲自珍 經世思想의 內容을 개괄적으로 살펴보았다. 그 결과는 다음과 같다. 즉 襲自珍에게 있어서 經과 史와 勢는 상호 보완적인 관계로서 本源인 經과 鑑인 史의 탐구로부터 얻은 성과를 勢, 즉 現在의 諸情勢에 적용해 政治·社會·經濟方面에서의 전반적인 改革을 도모한 것이다. 이 때 究極의 目的은 經世로서, 經學과 史學은 經世로 수렴되는 과정에서 바로 經世에 의해 제약을 받고 있었다. 따라서 經學과 史學은 襲自珍의 全思惟構造내에서 經世學의 중요한 일부분에 지나지 않았다. 이렇게 절대적 의미를 띠고 등장하는 襲自珍의 經世思想에는 급진적이고 進步的인 측면뿐 아니라 그 본질적인 성향으로서 傳統的인 儒家 士大夫의 立場에 충실하고자 하는 측면도 存在한다. 우선 襲自珍 經世思想에 內在하는 進步性은 政治的 經世論의 방면에서는 강렬한 현실적 위기의식의 발로로서 '燮'에 입각한 體制改革論을 주장하는데에서, 그리고 그의 社會·經濟的 經世論이 '私欲肯定論 '을 축으로 전개된다는 점에서 찾아볼 '수 있다. 그러나 襲自珍은 諸般 改革에 있어서 그 改革主體를 士大夫로 설정하고 이들의 정치권력의 强化를 통해 體制를 改革하는 것을 그 理想으로 하였고 특히 이 때 성공의 관건은 士大夫들의 儒家的 倫理價値에 대한 회복 여부였다. 이렇게 볼 때 襲自珍의 經世思想은 傳統的인 儒家的 世界觀에 밑받침된, 다분히 時代的 限界를 내포한 體制改革論으로 評價될 수 있는 것이다.