중국 영웅신화의 구조와 의미

Abstract

The heroic mythology reflects a prototype of an old primitives' concept and life. Accordingly, considering an old times of China with a co-existence of a various culture, the Chinese heroic mythology is deemed to have condensed meaning of a plural culture. However, at the same time of beginning to be recorded of a heroic mythology after the era of Zhou Dynasty in a literature, the Chinese Central mythology constructed by Sinocentralism had come to changed plural appearance of the heroic mythology. So far, the study of Chinese heroic mythology turned to recognize this sort of problem, however, the literature mythology based proceedings or imitation after western methodology have been widespread, which shows a current limit. With this respect, the purpose of this thesis was to reveal a general feature and restore its originality of Chinese heroic mythology starting from identifying a relevant methodology of the whole Chinese heroic mythology. In Chapter I, in preamble, to get rid of the prejudice on reading the texts of Chinese heroic mythology, It is proposed to examine a general review and reference of the literature mythology with a minor ethnic groups' verbal mythology materials. The basic materials of the literature mythology was taken Shan-Hai-Jing and the materials of verbal mythology selected out of the material collection by registered mythology among inherited ones. This means that the range of the objects is to be expanded in a research of chinese heroic mythology, at the same time, the idea of the limit of a literature mythology can be removed through comparative analysis of Chinese heroic mythology as well as it can be illuminated in a various angle. The Chapter II describes an establishment background of chinese heroic mythology, and give a universal definition of heroic mythology which is assumed in chinese and western mythology altogether. when it comes to recording mythology in letters by explaining briefly an ordinary definition of chinese-conceiving heroic mythology, it explains why Chinese verbal heroic mythology & literature heroic mythology came to be different arisen from the effect of the political group of the community and its religious costume sharing the mythology by comparing the recording letters. In the Chapter III, considering above-mentioned circumstances of the structure of Chinese heroic mythology, reviewed the structure of Chinese literature heroic mythology & verbal heroic mythology separately. First of all, the individual stories were registered in a few sentences, the birth, childhood, courses of call, achievement and conflict fade-away, death, after death, etc were established in basic items, the structure of the description proceedings was classified into Shi-Hui-She hero(施惠者) & Dou-Shi hero(鬪士). This is also classified into no-conflict hero, conflict non-solving hero, non-conflict-solving hero in three types. In addition, based upon above this, the structure of the literature mythology & verbal mythology was introduced, in general, the literature mythology has radiant vertical-pyramid structure, in the meantime, the verbal mythology had horizontal-oval structure. At last, as a result of comparing a whole structural feature of chinese heroic mythology with a structure of the western heroic mythology, each of chinese heroic mythology was reviewed that each and every has a various type of description structure just like as many as in each ethnic group's historical - cultural background, showing a plural cultural layer and being totally different from unit basis or mono-structure in the western countries. The Chapter IV, the meaning of Chinese heroic mythology discussed the way that finally focuses upon that was obtained from the Chapter III. First of all, a realistic meaning and symbolic meaning of each literature mythology & a verbal mythology were reviewed, in the report, the literature mythology was identified with an evidence of an intention to being an outsider to a plural culture circumstance and incorporate a mono-cultural origin theory, which they could not succeed in a plural cultural evidence, in the meantime, the reciprocal and plural cultural meaning space for the verbal mythology could be illuminated. One of the evidences out of fictions of the mono-cultural origin theory out of the literature mythology are; First, the cultural symbols were identified in several places of literature mythology out of the three representative tribes of the ancient civilization forming era of Hua-Xia-Xi(華夏系), Dong-Yi-Xi(東夷系), Miao-Man-Xi(苗蠻系). Second, the ancestorial worship, internally included in a whole literature mythology, has established various points as a way of single religious meaning. This combined and general concept had been combined a abstract and top sacred concept of 'Shang -Di(上帝)' at the era of Shang Dynasty, then, once again combined with a concept of 'Heaven' in the Zou Dynasty. This kind of series of courses preliminarily verified a course that a literature heroic mythology gradually became a single character and turned to exclusiveness, which supported a distortion of a heroic mythology. In the meantime, the verbal mythology proposed a plural culture circumstance through various types of symbols for identifying each cultural environment of the nation. However, proposing that the plural meaning is not indicating disunion, the verbal heroic mythology & literature heroic mythology has in common with the heroic mythology in a way that both of them pursue of balance and harmonization of life. However, the Chinese heroic mythology was difference in that it doesn't have dynamic relationship through internalization of mutual transportation between heroic mythologies with a different cultural background without having concept of others since born. Based upon above discussions, the Chapter V explored the effect to literature genre covered through Han-wei dynasty and Six dynasties' poems and songs by the heroic mythology, considering a few articles, it was reviewed that a motive and type of a heroic mythology were originated in a various type of structural and originative way, which describes a prestige of the heroic mythology in a literature history. In conclusion, we could identify that the Chinese heroic mythology which wholly and generally explored the literature mythology & verbal mythology illuminated the circumstances of an ancient Chinese plural culture whose reciprocal meaning could be awarded with an original value that can reconsider Chinese heroic mythology in a modern way.;영웅신화에는 고대 원시인들의 관념과 삶의 원형이 내재되어 있다. 따라서 다양한 문화가 공존했던 고대 중국의 상황을 고려해 볼 때 중국의 영웅신화에는 다원문화적인 함의가 축적되어 있다고 볼 수 있다. 그러나 영웅신화가 周代 이후 문헌에 기록되기 시작됨과 동시에 중심주의적 華夷論에 의해 편성된 중원신화 위주의 체계는 이러한 영웅신화의 다층적인 모습을 변모시켰다. 이제까지의 중국 영웅 신화에 대한 연구에서 이에 대한 문제의식은 자각되었으나 여전히 문헌신화를 위주로 진행하거나 서구의 방법론을 답습하여 한계를 드러내는 경향이 있다. 이에 本稿는 먼저 중국의 영웅신화에 대한 적절한 讀法을 모색하는 것에서 출발하여 중국 영웅신화의 본래의 모습을 복원하면서 그 전반적인 특징을 밝히고자 하였다. 제 Ⅰ장 서론에서는 중국 영웅신화의 텍스트를 선입견 없이 읽기 위해 문헌신화와 소수민족의 구비신화 자료를 모두 활용할 것을 제안하였는데, 문헌신화의 기초 자료로는 〈山海經〉 을 취하고, 구비신화의 자료는 각 지역에 전송되는 신화를 정리하여 모아 놓은 자료집에서 뽑았다. 이것은 중국 영웅신화 연구에 있어서 그 대상의 범위를 확대한다는 의의를 지니며, 동시에 문헌신화의 한계를 구비신화와의 비교를 통해 극복함으로써 중국 영웅신화를 보다 다각적으로 조망할 수 있는 방법이라고 사려되기 때문이었다. 제 Ⅱ장 중국 영웅신화의 성립배경에서는 서구와 중국에서 想定하는 영웅신화에 대한 일반적인 정의를 내리고 문자로 기록될 때 기록자를 비롯해 그 신화를 공유하는 사회집단의 정치적 이념이나 종교적 관습 등의 영향을 받게 되므로 중국의 구비 영웅신화와 문헌 영웅신화가 서로 다른 배경을 갖게 됨을 설명하였다. 제 Ⅲ장 중국 영웅신화의 구조에서는 상술한 정황을 고려하여 중국의 문헌 영웅신화와 구비 영웅신화를 따로 검토했다. 먼저 개별적인 이야기들을 몇 개의 문장으로 정리하여 출생, 어린시절, 召命의 과정, 업적이나 갈등의 해결, 죽음, 사후 등의 여섯 가지 기본 항목을 설정하고 서사전개의 구조를 크게 施惠者로서의 영웅과 鬪士로서의 영웅으로 구분했다. 이것들은 다시 갈등이 없는 영웅과, 갈등이 있으나 해결하지 못하는 영웅, 갈등을 해결하지 못하는 영웅의 세 유형으로 나누었다. 그리고 여기에 기초해서 문헌신화와 구비신화의 구조도를 도출했는데, 대체로 문헌신화는 수직적-피라밋형 구조를, 구비신화는 수평적-타원형의 放射구조를 보여주었다. 마지막으로 중국 영웅신화의 전체적인 구조적 특징을 서구 영웅신화의 그것과 비교한 결과 중국 영웅신화는 각 민족의 역사·문화적 배경만큼이나 다양한 서사 구조를 통해 다원문화적인 층위를 드러내어 단원적이거나 획일적인 서구의 구조도와는 변별됨을 확인하였다. 제 Ⅳ장 중국 영웅신화의 의미는 제 Ⅲ장에서 도출한 구조가 궁극적으로 지향하는 바를 고찰했다. 먼저 문헌신화와 구비신화를 각각 현실적인 의미와 상상적인 의미 공간으로 나누어 점검한 결과 문헌신화에서는 중국 각 민족의 문화가 조화롭게 어우러진 상황을 외면하고 단일한 문화기원론을 상정하려는 의도의 흔적들이 발견되지만 반대 증거를 모두 은폐할 수 없었던 반면 구비신화에서는 있는 그대로의 호혜적·다중적 의미공간을 조망해 볼 수 있었다. 문헌신화에서 단일한 문화기원의 허구를 드러내는 증거로는 첫째 華夏系, 東夷系, 苗蠻系라고 하는 상고시대 문명형성기의 대표적인 세 종족집단의 문화적 상징이 문헌신화의 도처에서 散種的으로 발견되면서 중심 집단이 존재한다는 가정을 무색케 했다. 둘째로, 전체 문헌신화에 내재되어 단일한 종교적 함의로 보이는 조상숭배관념이 다양한 맥락을 형성하고 있다는 점이다. 이 관념은 商代에는 복합적이고 포괄적이었던 것이 ‘帝’라는 추상적인 최고 신성개념과 결합되고 다시 周代에 이르러 ‘天’개념과 연결되었다. 이러한 일련의 과정은 문헌 영웅신화가 점차로 단일하고 배타적인 성격을 띠게 되는 路程을 예시하여 문헌 영웅신화에 있어서 의미의 왜곡화를 증거했다. 반면 구비신화에서는 다원문화적인 상황이 풍부한 상징을 통해 제시되어 있어 각 민족의 개별적인 문화환경을 두루 살펴 볼 수 있었다. 그런데 다원적인 것의 의미가 분열을 말하는 것이 아니라고 할 때, 구비 영웅신화와 문헌 영웅신화는 모두 삶의 균형과 조화를 지향한다는 점에서 서구 영웅신화와 공통적이었다. 다만 중국의 영웅신화는 서로 다른 문화적 배경을 가진 영웅신화 간에 생래적으로 타자적 의식을 갖지 않고 상호 교통을 통해 내면화를 계속하는 역동적인 관계가 성립된다는 점이 달랐다. 이상에서 논의한 결과를 토대로 다음 제 Ⅴ장에서는 영웅신화가 후대 문학 장르에 끼친 영향을 漢魏·六朝의 시가와 소설을 중심으로 탐색했는데, 구체적인 몇 몇 작품들을 숙고하면서 영웅신화의 모티프와 유형이 구조적·원형적으로 다채롭게 원용되고 있음을 고찰하여 문학사 내에서 영웅신화가 차지하는 위상을 확인했다. 지금까지의 일련의 논의에서 영웅신화를 문헌신화와 구비신화로 나누어 비교한 것은 이분법적 시각의 소산이 아니라, 두 신화간의 접점을 찾아 중국 영웅신화의 전체적인 모습을 구성하려는 방법상의 분별이었을 뿐이다. 本稿는 결층과적으로 문헌신화와 구비신화를 하나의 주제아래 통괄하여 탐색함으로써, 중국의 영웅신화 속에 내재하는 중층적인 의미를 조명할 수 있었다. 이러한 함의는 영웅신화에만 국한된 것이 아니라, 그 외의 중국 신화 주제속에서도 찾아 볼 수 있다고 추단하고, 앞으로 중국 영웅신화의 본질에 대해 보다 폭넓고 심도 깊게 조망한 연구가 繼起되기를 기대하면서 논의를 끝맺기로 한다.