윤치호의 조선독립보전방안 연구

Abstract

This study explores Korean Independent preservation plan with Yun Chi-Ho's model village conception(1906-1910). Yun is the very important figure in modern political history. In spite of his effect on the civil rights movements in Chosun with the Gaewhapa(Enlightened party), the Independent Club leader and the educator until under the rule of Japan time end, research on the political activities of his Patriotic-Enlightened Movement days is lacking. This study regard Yun's Patriotic-Enlightened Movement days as the materialized period of his political idea and tries to investigate his view of a nation based on the model village concept which could be a summary of Yun's thought. This study analyzed the contents and meaning of the independent preservation plan which is the theme of the model village concept with conceptualizing public spirit which is necessary to an independence which wears the form of the Christianized village. After the Open, the subject in the late 19th century was to preserve the place, Chosun independent. As a bureaucracy, Yun emphasized the help of the civilized country and the govern-by-virtue with independent Chosun. But it does exile studying abroad after the Kapshin coup that accommodate with politics and the religion, he paid attention how Christianity have an affect on the American society which separates politics and religion. Christianity with freedom together which was the element composed the civilized community which was rich and powerful to acquire. And it relaxed the opposition of social poor and rich, racial discrimination so that play a part in base of social stability. Yun believed that Christianity improved the individual morally through religious community life and taught them to pursuit common good could be expanded freedom in America. This time morality is the standard of judgement which the human being must equip as a social existence, and the public spirit is pursued the common good which magnifies the interests of the individual and the value affection direction of the human being it means. From this point of view, Confucianism had the responsibility and the role to the individual and a social problem as well. It was necessary to patriotism that formed people's sense of public orderliness at that time. But Confucianism didn't provide the moral value which adhered to identity order absolutely from birth rank and made the people to work for one's interest against common good. Chosun was broke up herself from intensifying Confucianism and had to cope with that situation under the domination by Japan. Yun valued the Japanese growth to accomplish the Western level at short duration on the public spirit inside which was accumulated from her old history. As a result, Chosun had to meet the qualification to take back the position of the independent country from Japan by to develop her ability which is equal degree with Japan at all cost. As an independent state Chosun needed the patriotism of the government and of the citizen. This time the government love people and must be favor in public compound interest of the people, the citizen must pursue a public spirit and got a profit with the work which is legitimate end. The nation is made up the individuals and the nation is presented in the form which the individual is expanded. The freedom followed in degree of the power which can protect oneself and moralㆍeconomic improvement of the nation could be embodied the moralㆍeconomic improvement of the citizen. Consequently the people of Chosun under the present government which lost a political right will be the citizen to compose the government in future. Yun presented the Christianity as the base for moral improvement of individual. It was materialized with the American Christianity conference help where the missionary work overseas was active and created the examplary community which presented a business school and a church in center. The business school economic intended the independence of individual and the church was to do the moral improvement of the individual. And the community was expected in the base from life to experience the power of Christianity. In form of the religious community, the model village presented the cultivation of the independent ability which leads to life. Moral improvement is to be target from point lead to political independence. Yun's model village conception was a kind of self-strengthen proposal presented in Chosun under Confucianism order. But the plan essentially needed the intervention of the powerful country in process, so there was a limit. He thought the power to protects oneself when it equip an moral-economic ability independent and the fact that it occurred naturally. And the country where exist the patriotism of every citizen in base will not receive external aggression.;이 논문은 윤치호의 모범촌 구상을 중심으로 윤치호의 독립관과 이에 입각한 조선독립보전방안의 내용과 의미를 분석한 것이다. 윤치호는 개화파, 독립협회 지도자, 계몽운동기 교육자로 일제시기 말까지 조선의 민권운동에 영향을 미쳤던 한국 근현대정치사의 중요 인물이다. 그러나 일제 말의 친일행적으로 그에 대한 평가는 논쟁적이면서도 연구는 을사조약 체결 이전과 일제 말에 국한되었다. 이 연구는 모범촌 구상이 윤치호의 국권상실에 대한 대안이자 독립방안을 구체화한 것으로 보고 윤치호의 독립관을 살펴보고자 한다. 또한 독립에 필요한 공공정신과 도덕에 대한 윤치호의 개념규정을 통해 기독교 신앙촌의 형태를 띤 모범촌의 내용과 의미를 분석하고자 한다. 19세기 말 문호개방 이후 조선의 과제는 나라의 독립을 보전하는 데 집중되어 있었다. 개화파이자 정부 관료로서 윤치호는 조선 독립의 2대 방안으로 문명국의 도움과 덕정을 강조했다. 그러나 갑신정변 이후 중국과 미국에서 망명유학을 하면서 기독교를 수용하고, 정치와 종교가 분리된 미국사회에서 기독교가 미치는 영향에 주목하게 된다. 기독교는 자유와 함께 문명사회를 구성하는 요소로, 문명사회의 부강함을 획득하고 사회적인 빈부와 인종차별의 대립을 완화하여 사회 안정의 기반으로 기능하고 있었다. 윤치호는 신앙공동체 생활에서 기독교가 개인을 도덕적으로 개선하면서도 개인의 자유가 공익추구를 통해 더욱 확장될 수 있다는 점을 가르친다고 확신했다. 이때 도덕은 인간이 사회적인 존재로서 갖춰야 하는 분별력이며, 공공정신은 개인의 권익을 확대하기 위해 공익을 추구하게 되는 인간의 가치정향을 의미한다. 이러한 관점에서 동양사회의 종교였던 유교역시 개인과 사회문제에 대한 책임과 역할이 요구되었다. 윤치호는 국권상실을 목전에 둔 조선에 필요한 것은 공공정신을 바탕으로 형성된 애국심이라고 판단했지만, 현실에서 유교는 신분질서를 절대적으로 고착시키고 공익이 탈각된 사익만을 추구하도록 만들어 조선이 지향할 도덕적 가치를 제공하지 못했다. 일본이 단기간 내 서양 수준의 성장을 이룰 수 있었던 원인은 오랜 역사에서 축적된 공공정신에 있었다. 조선은 유교를 강화함으로써 스스로 분열되었고 그 결과 일본의 지배를 감당해야 했다. 장차 조선이 일본으로부터 독립국의 지위를 되찾기 위해서는 오랜 기간이 들더라도 일본과 동등한 정도의 능력을 길러야 했다. 윤치호는 조선이 독립국가로서 필요한 조건을 정부와 국민의 애국심으로 파악하고 있다. 이때 정부는 인민의 공공복리에 호의적이어야 했고, 국민은 정당한 노동으로 이익을 얻어 공공정신을 추구해야 했다. 국가는 개인들이 모여 이루어진 것으로 국가는 개인의 확장된 형태로 제시되었다. 자유는 스스로를 보호할 수 있는 힘의 정도에 따라 구현될 수 있었으며 국민의 도덕적 경제적 개선은 국가의 도덕적 경제적 개선을 의미했다. 따라서 현재의 정부는 정치적인 권리를 상실했지만 조선의 백성들은 장차 국민으로서 미래의 정부를 구성하게 될 것으로 기대되었다. 윤치호는 개인의 도덕적 성장을 돕기 위한 기반을 기독교로 제시했고 이 사업은 해외선교가 활발했던 미국 기독교회의 도움으로 구체화되었다. 모범촌은 이러한 계획 아래 실업학교와 교회를 중심으로 조성된 모범적인 공동체였다. 실업학교는 노동을 통한 개인의 경제적 자립을 가능하게 했고 교회는 개인의 도덕적 개선을 도울 수 있었다. 공동체는 이러한 기독교의 힘을 생활에서 체험할 수 있는 기반이었다. 생활을 통한 자립능력의 배양을 신앙공동체의 형태로 제시했다는 점에서 모범촌은 경제적·도덕적 개선을 통한 정치적 자립까지 목표하고 있었던 것이다. 윤치호의 모범촌구상은 유교질서 하의 조선사회에 제시된 대안으로서의 자강독립방안이었지만 그 과정은 도덕적이건 경제적이건 정치적이건 상관없이 강대국의 개입을 필수적으로 요구하게 되는 한계가 있었다. 윤치호는 스스로를 보호하는 힘은 도덕적·경제적인 자립능력을 갖추면 자연히 발생하는 것으로 파악했으며, 부유하고 공공정신을 토대로 한 국민의 애국심이 존재하는 나라는 외부로부터 침탈당하지 않을 것으로 판단했기 때문이다.