https://dspace.ewha.ac.kr/handle/2015.oak/171401 2026-04-07T09:10:04Z https://dspace.ewha.ac.kr/handle/2015.oak/274335 Title: K-Pop and Female Fans Ewha Authors: Yuliarti, Monika Sri Abstract: 본 연구는 한국에 거주하는 인도네시아 여성 K-Pop 팬들의 경험을 탐구하며, 한국 사회에서 ‘팬질(fangirling, 팬 활동)’을 수행하는 과정을 통해 드러나는 ‘여성적 즐거움(female pleasure)’의 양상을 중심으로 살펴본다. 연구는 2000년대 인도네시아에도 확산된 한류(Hallyu)의 세계적 인기에서 출발한다. 한류는 처음에 인도네시아 공중파 텔레비전을 통해 방영된 한국 드라마(K-드라마)를 매개로 소개되었으며, K-드라마의 인기는 곧 K-Pop의 대중적 확산으로 이어졌다. 2000년대 중반 이후 인도네시아의 주요 미디어에서도 K-Pop 관련 콘텐츠가 빈번하게 등장하기 시작하였다. 본 연구는 특히 인도네시아 여성 팬들이 팬질을 통해 경험하는 공적 가시성(public visibility)의 여성적 즐거움에 주목한다. 전통적인 가부장제 사회 구조 속에서 여성은 가정 내 역할로 한정되어 왔으며, 인도네시아의 경우 이러한 공적–사적 영역의 구분은 신질서(New Order) 시기 이후 강화된 ‘이부이즘(Ibuism)’이라는 개념으로 제도화되었다. 본 연구는 또한 여성 팬들이 남성 K-Pop 아이돌과의 직접적·매개적(대중매체 및 디지털 미디어를 통한) 상호작용을 통해 형성하는 남성성에 대한 인식과, 팬 활동을 수행하는 과정에서 생성되는 즐거움의 의미를 분석한다. 더 나아가, 초국가적 팬덤이라는 틀 속에서 여성 팬들이 종교적 정체성을 어떠한 방식으로 협상하는지도 주요 분석 대상으로 삼는다. 본 연구의 주요 연구 문제는 다음과 같다. 첫째, 한국에 거주하는 인도네시아 여성 K-Pop 팬들은 사적 영역과 공적 영역의 경계를 넘어서는 참여적 팬 활동을 어떻게 경험하고 실천하는가? 둘째, 대중문화의 맥락 속에서 K-Pop 팬 활동을 통해 경험되는 즐거움은 어떠한 의미를 지니며, 이는 한국에 거주하는 인도네시아 여성 팬들의 삶에서 어떠한 역할을 수행하는가? 셋째, 성별 규범(남성성에 대한 인식)과 도덕적 가치(종교적 정체성) 등 사회·문화적 요인은 이들의 팬 활동과 그로부터 파생되는 즐거움에 어떠한 영향을 미치는가? 연구는 한국에 거주하는 인도네시아 여성 K-Pop 팬 45명을 대상으로 진행되었으며, 이들은 모두 유학생 혹은 근로자 신분이다. 한국 거주 인도네시아 팬을 연구 참여자로 선정한 이유는 다음과 같다. 첫째, 한국 거주는 팬 활동에 대한 접근성과 참여 기회를 확대한다. 둘째, 한국 문화에 지속적으로 노출되는 일상적 환경은 성 역할 규범을 비롯한 사회문화적 인식 형성에 영향을 미친다. 셋째, 이들은 여성, 무슬림 여성, 학생, 이주 노동자 혹은 전문직 종사자 등 다양한 정체성이 교차하는 지점에 위치하며, 이에 따라 지속적인 정체성 협상을 수행한다. 넷째, 해외에 거주하면서도 인도네시아 팬 커뮤니티와 디지털로 긴밀히 연결되어 있으며, 이러한 초국가적 연결성은 팬덤 내 위상을 제고하여 아이돌 및 팬 행사와의 물리적 근접성을 기반으로 ‘인플루언서(semi-influencer)’로서 기능하게 한다. 연구 참여자는 최소 6개월 이상 한국에 거주하였으며, K-Pop 아이돌과의 직접적 경험을 보유하고 있었다. 1차 심층 인터뷰는 2023년 12월부터 2024년 1월까지 진행되었으며, 2차 심층 인터뷰는 2024년 11월부터 12월까지 실시되었다. 2차 조사에서는 연구자가 직접 팬 활동에 참여하는 참여관찰(participant observation)을 병행하였으며, K-Pop 콘서트, 카페 이벤트, 생일 카페, 팝업스토어 등 다양한 현장을 포함하였다. 이연구는 여러 가지 결과를 발견했습니다: 첫째, 이 연구는 인도네시아 여성의 K-Pop 팬덤 참여가 협상되고 맥락적인 형태라는 것을 보여줍니다. 둘째, 이 연구는 특히 온라인 팬걸링 관행에서 찾을 수 있는 팬덤 참여가 항상 집단적 가시성이나 공공 참여를 통해 나타난다는 가정에 도전합니다. 셋째, 이 연구는 가부장적 틀 내에서 종종 과소평가되는 쾌락이 여성 에이전시의 중요한 차원임을 밝혀냈습니다. 이는 여성이 가정이나 재생산 역할에서 여성의 고전적인 관점을 벗어나 감정을 관리할 수 있도록 하는 일종의 감정 노동입니다. 넷째, 이 연구는 인도네시아 여성 K-Pop 팬들이 남성성을 인식하는 방식을 재구성한다는 사실도 발견했습니다. 여성 팬들에게 남성 K-Pop 아이돌의 신체와 페르소나는 도덕적 정의적 측면과 관련된 남성성, 즉 남성성을 대표합니다. 다섯째, 이 연구는 종교도 팬걸링 경험에서 중요한 요소임을 발견했습니다. 인도네시아 무슬림 여성 팬들은 감정적 욕구와 종교적 헌신을 지속적으로 균형 있게 유지하는 과정인 경건한 반사성으로 알려진 가시성 관리 전략을 사용합니다.;This study examines the experiences of Indonesian female K-Pop fans living in Korea, focusing on exploring the women’s pleasure of doing the fangirling (doing fan activities). This study begins with the global popularity of the Korean Wave or Hallyu, which also reached Indonesia in the 2000s. Hallyu initially entered Indonesia through K-Drama broadcast on national television media. The popularity of K-Drama in Indonesia also led to the popularity of K-Pop, where since the mid-2000s, K-Pop-related content has also appeared frequently in Indonesian media. Specifically, this study explores the female pleasure of public visibility experienced by these Indonesian female fans through fangirling. Traditionally, within a patriarchal framework, these women are restricted to domestic activities. In the Indonesian context, this public-private sphere concept is manifested in the concept of Ibuism, which has been growing since the New Order era. Furthermore, the female pleasure of fangirling is also explored, including the perception of masculinity they gain from engaging with male K-Pop idols, both through direct and mediated interactions through mass media and digital media. Furthermore, the negotiation of religious identity within the framework of transcultural fandom is also a focus of this study. This study seeks to answer several questions related to the fangirling experiences of Indonesian female K-Pop fans living in Korea. First, how do Indonesian female K-Pop fans living in Korea experience and engage in participatory fan activities that challenge the division between the private and public spheres? Second, how is pleasure experienced through K-Pop fan activities in the context of popular culture, and what role does it contribute in the lives of Indonesian female K-Pop fans living in Korea? Third, how do social and cultural factors, including gender norms (perceptions of masculinity) and moral values (religious identity), influence the activities of Indonesian female K-Pop fans living in Korea and the pleasure they derive from them? This research involved 45 informants, Indonesian female K-Pop fans living in Korea, either as students or workers. The decision to involve Indonesian fans living in Korea as informants was based on several considerations. First, residing in Korea provides easier access and more frequent opportunities to participate in fan activities. Second, living in Korea also means being continuously exposed to Korean culture in everyday life, which shapes how participants perceive various aspects of society, including gender norms. Third, Indonesian fans in Korea occupy a unique intersection of identities: as women, Muslim women, students, migrant workers, or professionals which forces them to negotiate. Fourth, while living abroad, they remain digitally connected to Indonesian fan communities, and this transnational connectedness can elevate their status within fandom networks, positioning them as semi-influencers due to their proximity to idols and fan events. Following predetermined criteria, including having lived in Korea for more than six months and having had direct experience with a K-Pop idol, the informants participated in a first round of in-depth interview process from December 2023 to January 2024. A second round of in-depth interviews was conducted from November to December 2024, which also included participant observation by participating in several fan activities, such as attending K-Pop concerts, visiting cafe events, birthday cafes, and pop-up stores. This research found several findings: First, this research demonstrates that Indonesian women’s participation in K-Pop fandom is a form of agency that is negotiated and contextual. Second, this research specifically challenges the assumption that fandom participation is always manifested through collective visibility or public engagement which specifically can be found from the practice of online fangirling. Third, this research reveals that pleasure which often underestimated within a patriarchal framework, is a crucial dimension of women’s agency. It is a form of affective labor that empowers women to manage their emotions outside the classical view of women in domestic or reproductive roles. Fourth, this study also finds that Indonesian female K-Pop fans reframe how masculinity is perceived. For female fans, the bodies and personas of male K-Pop idols represent alternative masculinities, namely masculinities related to moral-affective aspects. Fifth, this study found that religion is also a crucial factor in the fangirling experience. Indonesian Muslim female fans employ a visibility management strategy to maintain fangirling, known as pious reflexivity, a process of continually balancing affective desire and religious commitment. 2026-01-01T00:00:00Z https://dspace.ewha.ac.kr/handle/2015.oak/270629 Title: Gendered Labor and the Politics of Exclusion among Indonesian Women Workers in South Korea Ewha Authors: Anggaunitakiranantika Abstract: This study focuses on Indonesian migrant women workers' experiences in the three phases of the labor migration cycle, which I identify as emigration, integration, and adaptation. I explored the experiences of Indonesian migrant women workers in breaking patriarchal culture with their autonomous spirit and efforts to achieve a career in the public arena through labor migration from Indonesia to South Korea. There has been limited exploration of gendered labor migration under government-to-government partnerships, like Indonesia-South Korea. Under the Employment Permit System (EPS), this bilateral agreement enables Indonesian women to participate in this program and movement, which was initiated in 2004. The research discusses how labor migration, especially transnational labor migration, enables Indonesian migrant women to perceive, assess, challenge, navigate, and recognize their experiences and status as foreign workers. Nonetheless, it also reveals that being a migrant worker abroad does not shield them from discrimination; in fact, several factors contribute to making migrant women susceptible to discrimination and exclusion in South Korean workplaces. This study delves into the labor migration experiences that affect their perception and recognition in South Korean companies through a feminist cosmopolitanism in South Korea's industrial employment. The research question initially addressed Indonesian migrant women workers' experiences within the context of the workplace and the oppression they face while working in South Korea. First, how do Indonesian women perceive labor migration before and after their arrival in South Korea, and how do these perceptions shape their roles, status, and identities? Second, what challenges confront Indonesian women working in South Korea, and what kinds of transformation arise from their experiences working in a new environment? Third, what adaptations and resistance strategies do Indonesian migrant women employ to respond to new workplace challenges in South Korea? This study used ethnography as fieldwork observation and involved twenty-three people. I draw upon diverse literature from anthropology, gender studies, and sociology to explore gendered employment practices within the context of transnational labor migration. This study consists of fifteen Indonesian migrant women workers in the manufacturing and service sectors, four people from Indonesian multi-stakeholders engaged in labor migration, and another four people from South Korean multi-stakeholders. During the research, in-depth interviews were held from August 2021 to March 2023. Furthermore, I conducted participant observation at a Korean company from October 2023 to February 2024. In this case, the researcher's role and positionality were essential to profound insights into the experiences of Indonesian women in South Korea’s labor migration system. This study discovered some facts and phenomena as follows: First, transnational labor enables Indonesian women to migrate to South Korea, driven by their desire to improve their lives, grounded on cosmopolitanism. The values of cosmopolitanism are seen through increased participation in higher education among Indonesian women before emigrating, as well as in the cultivation of talents and interests by experiencing many skills related to the Korean labor force (such as experiencing many foreign languages, doing internships, and noticing competence in qualified working certification). These facts emphasize that transnational labor migration is considered to have more benefits than the existing domestic labor structure in Indonesia nowadays. Measuring their work in the global public domain, the reason that attracted women's involvement in international migration can be identified through socio-cultural factors that seek to break the chain of patriarchal shackles, economic factors that aim to increase social prestige and approval in society, and political factors, by seeking job opportunities and enjoying personal freedom. Along with an expansion of the global markets, a new gender system replaced the distribution system that made up the backbone of the old gender system of the previous generation or traditional patriarchal societies in Indonesia. Labor dynamics among Indonesian migrant workers in South Korean companies illustrated the political sphere and its global transformation due to women’s “politics of presence” in the second decade of the twenty-first century. In this context, the representation of Indonesian women as figures is hidden from the public arena due to the patriarchal division of labor in Indonesia and their voices that are heard within civil society. This fact highlights that feminism is undergoing a process of cosmopolitanization. Feminist cosmopolitanism in labor migration has been triggered by patriarchal values, hegemonized by the state through social norms, and internalized within traditional gender norms in Indonesia. Female migrant workers are often perceived as inferior due to their economic capital and their background (i.e., from lower-class countries and the bottom level of social stratification). The vulnerability encountered by Indonesian women migrant workers has never been studied because of the contradictory and overlapping gender norms that shape their identity as women migrant workers in South Korea. In Indonesian society, there is a perspective that being a migrant worker for more than three years can be categorized as having a middle-class status, given the acquisition of special work certification. After arriving in South Korea and being placed in specific working sites, women's soft skills, ability, and performance quality have improved. In their position as migrant workers in Korean companies, Indonesian women encounter challenges, including women's adaptability and time management skills as Korean company workers and their ability to communicate effectively with colleagues and superiors. Response to these, combined with the capacity to adjust various work environments, such as office infrastructure and social dynamics, are highly valued and appreciated by Korean workers. They find these qualities superior in Korean factories, where the flexibility afforded to female employees is seen as a significant asset. This flexibility is one of the reasons why Korean factories believe this system contributes significantly to maximizing productivity and performance. However, these contributions must be fairly compensated, with wages stipulated in their contracts and bonuses reflecting their hard work and effort. Second, Labor migration is a global project initially carried out as a civil societal wave embedded in governmental programs and social formations. Labor migration among Indonesian women attempts to achieve a global hegemonic status, but it remains contested. It interacts with ongoing changes in the social relations in specific countries, such as South Korea. The specific discrimination experienced by Indonesian women is basically because of the overt power discrepancy in workplaces, with Korean workers at the top position and Indonesian workers below. Furthermore, male workers also discriminate against women workers in Korean workplaces. The analysis presented herein posits that a female employee within a South Korean work setting likely encounters discrimination through the distinct categorization or classification of foreign employers and Indonesian women workers as 'The Others.' This othering stems from disparities becoming a normalized aspect of employment for Indonesian migrant worker women in Korean factories. Despite these challenges, Indonesian women strive to embody the “ideal worker” within the context of Korean factory culture. Interestingly, the expectations and behaviors of these women as workers vary by sector. In service-oriented factories, there is a deep-rooted expectation for women to maintain their physical appearance to a high standard, often to attract Indonesian clients and boost sales. This expectation has led to new habits among migrant workers, such as investing in their appearance. By contrast, Indonesian female workers in the manufacturing sector must work beyond regular work hours and workdays to enhance factory productivity. Indonesian women migrants face barriers as foreign workers in Korean workplaces by (a) Preferably having more social interactions using the Korean language, (b) Consuming Korean popular culture and embedding their self-identity, (c) Maintaining social interaction through religion and social life, and (d) Neutralizing their personal feelings as migrant worker women. Third, in response to the oppressive work environments in South Korean companies, Indonesian women negotiate and bargain to leverage their working positions, such as (a) enhancing communication and openness, which is found in the willingness of Indonesian migrant women workers to undergo plastic surgery, (b) maximizing working performance, which shown by the ability of Indonesian migrant women workers to pursue higher degrees while appointed as Korean employees and developing their job-related Soft skills, (c) fostering solidarity among workers by voicing social criticism in Korean workplaces, continued with embodying the coalition and workers united through Korean workplaces. It is essential to undertake immediate corrective measures to enhance the strategic approach toward creating a more equitable work environment within feminist cosmopolitanism. The implications of this study are as follows: First, labor migration from Indonesia to South Korea enabled the "female ideal worker hegemony," deeply rooted in gender stereotypes, and impacted Indonesian women as dutiful and pious citizens. This analysis could be expanded to investigate how these stereotypes and images of the ideal worker perpetuate systemic inequalities and hinder the realization of a genuinely inclusive workplace in South Korea. This discourse can lead to a more equitable labor market vision using a feminist cosmopolitanism lens. It requires rethinking the workplace to accommodate the diverse needs of Indonesian women workers as labor migration actors, regardless of gender identities. There has been limited consideration of the aims, agendas, and visions of different forms of transnational solidarities and collaborations and how these are shaped and constrained by institutional spaces and practices. Second, the feminist cosmopolitanism approach emphasizes recognizing the intertwining nature of discrimination against women and the commodification of various interests. As a theoretical implication, it is vital to continue scrutinizing these aspects to dismantle the privileges entrenched in patriarchal systems. The challenges and risks associated with cultural diversity and achieving gender equality in the global labor force are significant discourses that merit reflection, especially concerning the reintegration of social values and gender norms. This study underscores that the narratives and experiences of migrant women workers still need further scrutiny.;본 연구는 한국으로 이동한 인도네시아 여성 노동자들의 경험에 관한 연구로서, 인도네시아 여성들이 외국인 노동자로서의 경험과 위치를 어떻게 인식하고 평가하며, 도전하고, 대응하는지에 대한 과정을 페미니스트 세계시민주의(feminist cosmopolitanism) 관점에서 분석한다. 2004 년에 고용허가제 (EPS)가 시작되고 인도네시아-한국 정부의 협정에 따라 인도네시아 여성들의 노동 이주가 가능해졌으며, 이후 한국에서의 성별화된 형태의 이주 노동이 이루어지고 있다. 인도네시아의 여성들은 한국으로의 노동 이주를 통해 자국의 가부장적인 문화에서 벗어나고 공적 주체가 되기를 시도하지만, 한국 사회에서 여성·이주민·노동자라는 위치에서 비롯된 차별과 배제를 경험한다. 본 연구는 노동 이주의 주기를 ‘이주’, ‘통합’, ‘적응’의 단계로 나누어 정의하고, 이 과정에서 성별화된 문화에서 벗어나기 위해 국경을 넘으며 또 다른 차별로 진입하는 이들의 경험을 탐색하기를 시도한다. 본 연구는 인도네시아 여성 이주 노동자들이 한국 노동사회에서 겪는 어려움은 무엇이며, 이주를 통해 자신의 역할과 정체성이 어떻게 변화하는지를 밝히는 것을 목표로 한다. 이를 위한 구체적인 연구질문은 다음과 같다. 첫째, 인도네시아 여성은 한국에 도착하기 전과 후에 노동 이주를 어떻게 인식하며, 이들의 인식은 일터에서의 역할과 지위·정체성에 어떻게 영향을 미치는가? 둘째, 인도네시아 여성들이 한국의 새로운 환경에서 마주하는 변화와 어려움은 무엇인가? 셋째, 도전과제에 대응하기 위해 이들은 어떻게 저항하거나, 적응하거나, 협상하는가? 연구방법으로는 참여관찰과 심층면접을 포함한 문화기술지(ethnography)를 채택했다. 연구자는 2021 년부터 10 월부터 2023 년 3 월까지 제조업과 서비스업에 종사하는 인도네시아 여성 이주 노동자 15 명, 인도네시아의 노동이주 관계자 4 인, 사업주 및 이주노동쉼터의 동가를 포함한 한국인 관계자 4인을 인터뷰하였였다. 또한 연구자는 2023년 10월부터 2024년 2월까지 종사했다. 인도네시아 여성이자, 외국인 유학생이며, 이주 노동의 경험을 지닌 연구자의 위치는 연구참여자들과 관계를 형성하고 현장을 깊이 이해할 수 있는 토대가 되었다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 인도네시아의 사회문화적 조건 속에서 인도네시아 여성들은 초국적 노동을 통해 세계시민이 되고기를 열망한다. 여성들은 고등교육 참여의 증가와, 외국어 교육과 인턴십 등의 초국적인 노동과 연관된 경험을 통해 노동 이주가 자국에서의 노동보다 자신들에게 더 많은 이점을 제공해줄 것이라는 기대를 갖게 만든다. 많은 여성들이 사회적 지위를 높이고 경제적 안정을 위해(경제적 요인), 개인적 자유를 추구하기 위해(정치적 요인) 한국으로의 이주를 결심하며, 초국적 노동시장의 등장은 여성들에게 인도네시아의 전통적인 가부장적 사회에서 벗어나 새로운 성별체계를 경험할 수 있는 기회가 된다(사회문화적 요인). 물론 한국의 노동구조 또한 성별 분업의 체계를 지니고 있으며, 한국사회에서 경제적·문화적 자본을 지니지 못한 인도네시아의 여성들은 차별의 대상이 된다. 그러나 인도네시아 사회에서는 일정 기간 이상의 이주 노동의 경험 하면 직업적 역량이 검증되었다고 여겨지며 ‘중산층’이 될 수 있다. 둘째, 노동현장에서는 성별분업에서 비롯된 차별과 선주민/이주민간의 직책의 차이로 인한 권력적 불균형이 복합적으로 작용한다. 이러한 역학 속에서 여성 이주 노동자들은 타자(the others)로 여겨지며, 차별이 정상화된 형태로 나타난다. 인도네시아 여성들은 이를 타개하기 위해 ‘이상적인 노동자’ 가 되고자 노력하는데, 규범적인 노동자의 모습은 직종에 따라 다르게 나타난다. 서비스와 관계된 분야에서는 인도네시아 고객을 유치하고 매출을 증가시키기 위해 여성들에게 높은 수준의 외모를 유지할 것을 요구하며, 이주 노동자들은 요구에 부응하기 위해 자신의 외모를 가꾸기 많은 비용을 쏟는다. 반면 제조업의 여성들은 공장의 생산성을 높이기 위해 초과근무나 휴일근무에 자신의 노동력을 투여한다. 공통적으로는 ‘외국인 노동자’로서의 장벽을 허물기 위해 (1)한국어를 사용을 통한 더 많은 교류 (2)한국 대중문화 소비를 통한 정체성 형성 (3)종교와 사회적 활동을 통한 교류 (4)감정의 중립화 전략을 수행하기도 한다. 셋째, 인도네시아 여성 이주 노동자들은 자신들의 지위를 개선하기 위해 여러 가지 협상과 저항 전략을 활용한다. 협상 전략을 택하는 이들은 의사소통능력을 향상시키고, 성형수술을 통해 미적 기준을 충족시키기도 하며, 업무에서 성과를 극대화 하기 위해 고등 교육을 받기도 한다. 저항 전략으로는 노동자간의 연대감을 조성하고, 일터에서 사회비판적인 목소리를 내는 것 등이 포함된다. 한편 페미니스트 세계시민주의의 관점에서 평등한 노동 환경을 위한 전략적 접근을 강화하기 위해서는 현재의 당면한어려움에 대한 즉각적인 조치가 이루어지는 것이 필요하다. 본 연구의 시사점은 다음과 같다. 첫번째로, 인도네시아에서 한국으로의 노동 이주는 ‘이상적인 여성 노동자상’의 실천을 통해 가능했고, 충실하고 순종적인 시민이라는 이미지가 인도네시아 여성에게 부여되었었다. 이러한 분석은 성별 고정관념과 이상적 노동자상이 중첩되어 야기하는 불평등에 관한 논의에 시사점을 제공한다. 두번째로 여성 노동 이주의 동기와 현실을 페미니스트 세계주의의 관점에서 읽어낼 필요성을 제시한다. 이주와 한국에서의 차별 경험, 이에 대한 대응 전략의 모색의 과정에는 경제적인 고려 뿐만 아니라 여성들의 문화적, 정치적 열망이 얽혀있다. 이러한 복잡한 동학을 면밀히 살피기 위해서는 이후에도 여성 이주 노동자들의 경험과 서사에 대한 연구가 지속될 필요가 있다. 2025-01-01T00:00:00Z https://dspace.ewha.ac.kr/handle/2015.oak/268773 Title: 성폭력 피해자 대리인 연구 Ewha Authors: 김현영 Abstract: This study was motivated by the problem of the lack of theoretical and practical attention paid to advocates for sexual violence victims, even though they are essential actors in the Korea’s feminist movements against sexual violence. Therefore, this study aims to identify the current impasse in the movement against sexual violence by examining how the role of sexual violence victim advocates has changed throughout the history of the movement and how their relationship with victims has changed in the process. To this end, this study uses sexual violence as a “feminist event” and victim advocate as a “post-event subject” as its primary analytical framework. Sexual violence as a “feminist event” is used in two dimensions in this study: the methodological dimension of the historiography of the movements against sexual violence and the feminist politics of problematizing sexual violence. First, writing the history of the anti-violence movement as a “feminist event” has the advantage of filling in the gaps in how the movement has been written, which has mainly focused on specific organizations and events. While women’s organizations lead the movement, it is also led by various individuals, including survivors, who participate and speak out on a case-by-case basis. There are also non-women’s organizations such as political parties, labor unions, civil society organizations, schools, and other social spaces that have taken on the identity and responsibility of activists against sexual violence and are directly intervening in cases and making organizational changes. The designation of sexual violence as a “feminist event” also signals a commitment to explicitly address the issue of sexual violence in terms of feminist politics. The “post-event subject” is a concept based on Foucault’s notion of “eventualization” and Badiou’s notion of the “post-event subject” as a subjectivity after the event, i.e., a subjectivity based on situation rather than identity. Sexual violence emerges as an “event” that disrupts the seemingly self-evident causal relationship, and the process of co-creating an interpretation of this event is how post-event actors, including victim advocates, participate in the movement against sexual violence. Based on these two analytical frameworks and through qualitative research with victim advocates, the findings of this study are as follows. First, this study analyzed the early dynamics of the construction of the problem of sexual violence in Korean society. In the 1980s, the Chun Doo-hwan and Roh Tae-woo governments portrayed sexual violence as a problem of family breakdown and public safety, with young gangsters and juvenile delinquents as perpetrators and women as their protectors. The democratization movement and women’s activism, on the other hand, portrayed sexual violence as state violence. While the importance of the counter frame to the dominant frame is evident, its limitations are also apparent. At this point, an “event” causes a rupture in the existing dominant frame. The “eventualization” occurs when existing common sense and myths are transgressed, and in this case, the victim’s resistance was at the heart of the event. Sexual violence, which until then had been an unspeakable problem and a victimless crime, entered a new phase with the victim’s resistance. Since then, the movement against sexual violence has developed a unique form of organizing resistance centered around an event- and agenda-driven ad hoc solidarity organization called the Event Task Force. Second, the institutionalization of victims’ rights has led to trust issues in the relationship between victims and their advocates. Activists, who in the early days of the movement against sexual violence found it challenging to support victims because their legal status was not guaranteed, insisted that their position to support victims be legally secured. As a result, victims’ rights were institutionalized in the context of the right to participate in court proceedings, which means that the institutionalization of victims’ rights converged with legal rights. At the same time, the anti-sexual violence movement as a social movement is used as a service system for victims’ rights in line with the governance strategy of the neoliberal state. In this process, the relationship between victims and advocates has been challenged regarding essential trust, such as professionalism and representation. Third, this study analyzed victim advocates’ activities as implementers of self-governance agreements and self-governance agreements as a non-legal alternative. While the mainstream anti-sexual violence movement in South Korea has taken sexual violence to court through legislative campaigns and subsequent institutionalization, university communities, civil society organizations, labor unions, and progressive political parties have adopted feminists’ proposed self-regulation of sexual violence as an alternative to the law. In this process, feminists advocate for victims as proponents and implementers. One of the goals of the code was to change organizational culture. However, as laws are created and enforced, the standards of resolution are also influenced by the code, not the law. In this process, the community solution gradually converged with an expansion of the concept of sexual violence and victim-centeredness. Fourth, the popularization of feminism emerged from the failure of institutionalization. The failure of institutionalization began with the secrecy of the legal discourse on sexual violence and the principle of victim protection in the examination process through self-governance protocols. As a result of the repeated processing of cases without anyone knowing why such disciplinary measures were taken, the feminist language and discourse on what constitutes the problem of sexual violence in contemporary times did not accumulate, and the victim identity politics claiming victims’ rights were hypertrophied. In the absence of a discussion of what constitutes victimization and why, victims have been subjectivized by referring to them as survivors, victims affected witnesses and victims. This study argued that what is essential in the post-popularization situation is not the speaking itself but the process of transforming individual experiences into a collective political experience through speaking. On a practical level, this study can highlight the current impasse in the movement against sexual violence by identifying the changing relationship between victims and victim advocates throughout the history of the movement. The findings of this thesis suggest that the feminist politics of the anti-sexual violence movement have experienced a crisis of confidence in victims since the institutionalization of victims’ rights. The relationship between victims and advocates have been positioned as client and service provider within the service delivery system of the neoliberal welfare policy, with the advocates concerned with the quality of the service they provide and the victims negotiating with the advocates within their legal rights. Since the institutionalization of victims’ rights, the role of victim advocates has diminished, while direct victim activism has increased, leading to a strengthening of victim identity politics. In places where community rather than legal solutions are sought, the role of victim advocates is to work out the meaning of the case together with the victim. However, with the growing influence of victim-centrism, they are increasingly called upon to enforce victim-centrism on behalf of the victim. On a theoretical level, the significance of this study is to propose a theory of subjectivity in the movement against sexual violence as a post-event subject. Legal discourse is inevitably about the individual’s rights, and legal discourse accurately separates perpetrator and victim to seek criminal justice and assign legal responsibility at the individual level. However, sexual violence, often perpetrated by an acquaintance, is, first and foremost, a relational matter, and the victim’s life after the incident is more than the perpetrator’s behavior. In this regard, the subjectivity of the movement against sexual violence as a post-event subject can, first, resolve the contradiction of constructing an identity around the victimization experience that the victim never wanted; second, it introduces a temporal dimension that opens up the possibility of not remaining in the victim’s situation; and third, it means that the victim and the advocate can become “co-creators” of the event.;본 연구는 성폭력 피해자 대리인이 한국 반성폭력운동의 주요 행위자임에도 불구하고 이에 대한 이론적, 실천적 관심이 부재하다는 문제의식에서 출발했다. 이에 본 연구는 그동안의 반성폭력운동의 역사 속에서 성폭력 피해자 대리인의 역할이 어떤 변화를 거쳐왔으며, 그 과정에서 피해자와의 관계성은 어떻게 변화했는지를 살펴봄으로써 현재 반성폭력운동의 교착을 규명하고자 하였다. 이를 위해 본 연구에서는‘페미니스트 사건’으로서의 성폭력과 ‘후사건적 주체’로서의 피해자 대리인을 주요 분석틀로 사용했다.‘페미니스트 사건’으로서의 성폭력은 본 연구에서 두 가지 차원으로 사용되었는데 하나는 반성폭력운동의 역사쓰기의 방법론적 차원이고 다른 하나는 성폭력을 문제화하는 페미니스트 정치라는 차원이다. 먼저 역사쓰기의 차원에서‘페미니스트 사건’으로 반성폭력운동의 역사를 기술하는 것은 지금까지의 반성폭력운동이 기술되었던 방식이 주로 특정 단체와 사건을 중심으로 쓰여졌기 때문에 누락된 것을 추가 보충하면서 쓸 수 있다는 장점이 있다. 예를 들어 반성폭력운동은 여성단체에서도 전개하지만 피해자를 비롯해 다양한 개인들도 사건별로 참여해서 목소리를 낸다. 또한 여성단체가 아닌 정당, 노동조합, 시민사회단체, 학교 등 다양한 사회적 공간에서 반성폭력운동가로서의 정체성과 책임감을 가지고 사건에 직접 개입하고 조직을 변화시킨 이들이 있다. 하지만 이런 활동은 반성폭력운동의 역사 안에서 함께 다뤄지지 않았다. 또한 성폭력을‘페미니스트 사건’으로 명명하는 것은 성폭력의 문제를 페미니즘 정치라는 차원에서 명확하게 목표를 설정하겠다는 의지를 담은 것이다. 성폭력은 다양한 사람들이 다양한 이유로 사건화시킨다. 그러므로‘사건화’만이 아니라‘페미니스트 사건’이라는 지향성은 왜 그 문제를 성폭력으로 문제화하려고 하는지에 대한 답을 필요로 한다는 점에서 페미니즘 정치로서의 성폭력을 환기하는 효과가 있다.‘후사건적 주체’란 푸코의 ‘사건화’라는 개념과 바디우의 포스트 시대의 주체론으로서의‘사건 이후(After thr Event)’의 주체를 바탕으로 한 개념으로, 정체성에 근거한 것이 아니라 상황성에 근거한 주체론으로서의 의미가 있다. 자명하게 보이는 인과관계가 끊어진 상태에서 등장한 성폭력은‘사건’으로 도래하고, 이 사건에 대한 해석을 함께 만드는 과정이 바로 성폭력 피해자 대리인을 비롯한 후사건적 주체들이 반성폭력운동의 주체로서 참여하는 방식이다. 이 두 가지 분석틀을 가지고 피해자 대리인에 대한 질적 연구를 통해 도출한 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 한국 사회 성폭력 문제 구성의 초창기 역동을 분석했다. 1980년대의 전두환 정부와 그 뒤를 이은 노태우 정부에서는 성폭력 문제 구성의 지배적 프레임을 가정파괴의 문제, 민생치안의 문제로서 구성하며 여성의 보호자를 자처했다. 반면, 민주화운동이자 여성운동가들은 국가폭력으로서의 성폭력을 대항프레임으로서 제기했다. 그러나 대항프레임은 지배적 프레임과의 관계에서는 대항의 의미가 분명하지만 한계 또한 분명했다. 이때 기존의 지배적 프레임에 균열을 일으키는‘사건’이 발생한다. 기존의 상식과 통념을 초과할 때‘사건화’가 발생하는데 이 경우는 피해자의 반격이 바로 사건의 핵심이었다. 말할 수 없는 문제이자 피해자 없는 범죄였던 성폭력은 피해자의 반격을 시작으로 새로운 국면을 맞이한다. 이후 반성폭력운동은 사건대책위원회라는 사건 및 의제 중심 임시연대기구를 중심으로 한 저항운동을 고유한 활동방식으로 이어갔다. 둘째, 피해자 권리가 제도화되면서 피해자와 피해자 대리인 관계에 신뢰의 문제가 발생했다. 초기의 반성폭력운동 과정에서 피해자를 지원하다가 법적 지위가 보장되지 않아 어려움을 겪었던 여성운동가들은 피해자를 지원하는 위치가 법적으로 보장될 것을 주장했다. 결과적으로 재판참여권을 중심으로 피해자 권리가 제도화되었는데 이는 피해자 권리의 제도화가 법적 권리로 수렴되었음을 의미한다. 이와 함께 신자유주의 국가의 통치전략에 따라 사회운동으로서의 반성폭력운동은 피해자 권리에 대한 서비스전달체계로 배치된다. 이 과정에서 피해자와 대리인의 관계는 전문성과 대표성 등 기초적인 신뢰관계에서 문제에 봉착했다. 셋째, 법 바깥에서의 대안으로 자치규약과 자치규약의 실행자로서 피해자 대리인의 활동을 분석했다. 한국의 주류 반성폭력운동이 입법운동과 그에 따른 제도화를 통해 성폭력을 법정에 세웠다면, 대학 사회, 시민사회단체, 노동조합, 진보정당 등에서는 법과는 다른 대안적 방식으로 페미니스트들이 제안한 성폭력 자치규약을 수용한다. 이 과정에서 페미니스트들은 자치규약의 제안자이자 실행자로서 피해자 대리인의 활동을 하게 된다. 자치규약의 목적은 무엇보다도 조직 문화를 바꾸는 데 있었다. 하지만 법이 만들어지고 시행되면서 법이 아닌 자치규약을 통한 해결의 기준 또한 법의 영향을 받게 된다. 이같은 과정에서 공동체적 해결이 점차 성폭력 개념의 확대와 피해자중심주의로 수렴되어갔다. 넷쩨, 페미니즘 대중화는 제도화의 실패로부터 등장했다. 제도화의 실패라는 차원은 성폭력 법담론과 자치규약 등을 통한 해결과정에서 피해자를 보호한다는 원칙 하에 비밀주의를 고수한 것이 문제의 시작이었다. 누구도 왜 그런 징계가 나왔는지를 알지 못하면서 사건 처리만 반복된 결과 무엇이 당대의 성폭력이라는 문제를 구성하는지에 대한 페미니스트 언어와 담론은 축적되지 못한 채 피해자 권리를 주장하는 피해자 정체성 정치만이 비대해진 결과를 낳았다. 무엇이 왜 피해인지에 대한 논의가 생략된 자리에 피해자는 생존자, 경험자, 증언자 등 다양하게 호명되면서 주체화되었다. 이제는 말하기 그 자체가 중요한 것이 아니라 말하기를 통해 개인의 경험을 공동의 정치적 경험으로 만들어지는 과정이 중요해진 것이 대중화 이후의 상황이라고 할 것이다. 이상의 연구 결과를 토대로 한 본 연구의 실천적, 이론적 함의는 다음과 같다. 본 연구는 실천적 차원에서 반성폭력운동의 역사 속에서 피해자와 피해자 대리인 간의 관계 변화를 규명함으로써 반성폭력운동이 현재 놓여진 교착 상태를 드러냈다는 의미를 가진다. 본 논문을 통해 도출한 결과에 따르면 피해자 권리가 제도화된 이후 반성폭력운동의 페미니즘 정치는 피해자와의 신뢰의 위기를 겪고 있다. 피해자과 피해자 대리인 관계는 신자유주의 복지국가의 서비스전달체계 내에서 고객과 서비스제공자로 배치되었으며, 이때 대리인은 자신에 제공하는 서비스의 질에 대해 고민하고 피해자는 자신에게 주어진 법적 권리의 일부로서 대리인을 상대하게 되었다. 피해자 권리의 제도화 이후 피해자 대리인의 역할은 축소된 반면, 피해자의 직접행동주의가 활성화되었는데 이는 피해자 정체성 정치의 강화로 이어졌다. 법 제도적 해결이 아닌 공동체적 해결을 모색하는 곳에서 피해자 대리인의 역할은 피해자와 함께 사건의 의미를 공동으로 만들어가는 경우도 있지만 점점 피해자중심주의의 영향력이 강력해지면서 피해자를 대신해서 피해자중심주의를 관철하도록 요구받고 있다. 이론적 차원에서 본 연구의 의의는 후사건적 주체라는 반성폭력운동의 주체론을 제시한데 있다. 법담론에서의 주체는 개인의 권리를 중심으로 구성될 수 밖에 없다. 또한 법담론은 가해자와 피해자를 정확하게 분할하여 형사적 정의를 추구하고 개인 차원에서의 법적 책임을 부여한다. 그러나 대부분 아는 사람에 의해서 벌어지는 성폭력 문제는 무엇보다 관계의 문제이며, 가해자의 행동을 중심으로 사건의 진위를 가리는 것 이상의 문제가 피해 이후의 피해자의 삶이다. 이런 점에서 후사건적 주체로서 반성폭력운동의 주체론을 제시하는 것은 첫째, 피해자가 애초에 원한 적이 없는 피해 경험을 중심으로 정체성을 구성하는 모순을 해결할 수 있고, 둘째, 시간성이라는 차원을 도입하므로써 피해 당사의 상황에 머무르지 않을 수 있는 가능성을 열며, 셋째, 피해자와 대리인이‘공동’으로 사건을 만드는 주체가 될 수 있다는 의미가 있다. 2024-01-01T00:00:00Z https://dspace.ewha.ac.kr/handle/2015.oak/267226 Title: 포스트 페미니즘 리부트 시대, 여성 청년 페미니스트의 부상과 인식론적 취약성 Ewha Authors: 오혜민 Abstract: 본 연구는 페미니스트와 반페미니스트의 차이를 만드는 계기와 실천의 특징을 질문하며, 페미니즘 리부트부터 반페미니즘 백래시까지의 시대에 주목한다. 한국 여성 청년 페미니스트들의 실천과 대응 방식에서 발견되는 특징과 모순, 한계를 짚으며, 이를 만든 시대적, 사회적 맥락을 파악한다. 개인화된 노력과 구조적 차별 사이의 긴장은 여성 청년 페미니스트와 반페미니스트의 논리와 작동이 공유하는 지점과 상충하는 지점을 드러낸다. 각 사건이 발휘한 효과, 행위자들의 정동과 전략의 분석을 통해, 페미니스트와 반페미니스트의 차이를 만드는 계기와 인식론적 실천의 특징 역시 포착된다. 본 연구는 주로 온라인을 통해 활성화된 반페미니즘 백래시의 발현이, 특히 페미니즘과 가장 긴밀한 연관성을 표출하는 여성 청년층의 실제 삶에 깊은 영향을 미치고 있다는 발견에서 출발했다. 페미니즘과 청년 세대의 관계, 세대 맥락과 명명의 방식, 시대적 특징과 실천의 특징 등에 관한 다층적 탐구가 충분히 진행되지 않았다는 문제의식으로 본 연구는 다음의 세 가지 질문에 대한 답을 찾아갔다. 첫째, ‘페미니즘 리부트’를 주도한 여성 청년층의 특성과 이 집단의 페미니스트 실천에서 발견되는 주요 특징, 그리고 이러한 특성을 만들어낸 사회적 맥락은 무엇인가. 둘째, 반페미니즘 백래시는 어떻게 사회에서 힘을 얻었으며, 이 반발의 방식이 여성 청년 페미니스트의 인식론적 실천에 미친 실질적 영향은 무엇인가. 셋째, 페미니즘과 반페미니즘의 대중화 과정에서 페미니스트 인식론을 체화한 여성 청년 페미니스트들의 실천 전략이 만드는 효과와 모순, 후속 과제는 무엇인가. 본 연구는 위의 연구 질문에 대한 답을 찾기 위해 반페미니즘 백래시가 활성화된 2021년 여름부터 2023년까지 봄까지 여성 청년 페미니스트 50명과의 심층 면접을 수행했다. 또한, 반페미니즘 백래시의 구체적 작동 방식을 포착하기 위해 페미니즘 리부트의 최초 시점으로 언급되는 2015년부터 2022년까지 주요 언론사의 기사를 중심으로 미디어 분석도 시행하였다. 본 연구의 주요 내용은 다음과 같다. 첫째, 여성 청년 페미니스트들의 ‘페미니즘 리부트’에서 발견되는 가장 큰 특징은 개별적 노력과 자유로운 선택을 통해 무엇이든 할 수 있다는 공고한 믿음의 붕괴, 즉, 인식론적 무적성의 붕괴에 있었다. 여성운동의 성취이기도 한 여성의 고등 교육 기회와 노동 시장 참여 확대, 함께 퍼진 ‘알파걸’ 담론은 페미니즘을 구시대의 유물이자 이미 완료된 프로젝트를 반복하여 설파하는 시대착오적 사상으로 간주하는 흐름을 만들었다. 페미니즘 리부트를 추동한 주체로 지목되는 여성 청년 페미니스트들은 이러한 포스트 페미니즘의 영향을 받으며 성장한 세대였다. 하지만 2016년 일상적 공간에서 생존을 위협하는 젠더 기반 폭력이 발생했다는 사실과 이 사건을 ‘묻지마 폭력’으로 언급하는 후속 조치는 여성의 사회적 지위가 이미 상당한 수준에 도달했다는 신화의 허구성을 환기했다. 불확실성 속에서 여성 청년 페미니스트 집단은 가장 익숙한 도구인 지적 실천을 이어갔다. 독서와 글쓰기는 개별적 실천과 공동체적 실천으로 이어지며 인식론적 공동체를 구성했다. 몇 년 후, 여성 청년 집단은 자신을 페미니스트로 정체화하는 비율이 가장 높은 집단이 되었고, 선거에서도 유의미한 정치적 영향력을 발휘하게 되었다. 문제는 축적된 지식과 언어가 광범위한 사회적 인정으로 이어지지 못했다는 점이었다. 여성들이 획득한 역량은 제반 조건과 기회의 확대, 평가 기준의 변화로 연결되지 않았다. 구조적 성차별의 문제를 공론화하고 ‘공정’의 개념을 재구성하는 과정에서 ‘역차별 담론’이 부상했고, 페미니스트들의 주장은 ‘무능력자들의 투정’으로 간주되었다. 리부트 후 몇 년 동안 여성-청년-페미니스트 세대 단위가 자신의 지식을 계속해서 수정하며 새롭게 구성하는 동안, ‘시대착오적 페미니즘’이라는 동일한 감정 공동체에 속해있었던 반-페미니스트 청년 세대 단위가 지식의 수정과 재구성을 멈추며 발생한 일이었다. 공동체의 지식이 외부의 사회와 충돌하며 발생한 무력감을 탈피하는 방안으로 여성 청년 페미니스트는 새로운 지식의 도구, ‘백래시’의 개념을 동원하고 선언했다. 둘째, 여성 청년 페미니스트 세대를 형성한 배경이자 페미니즘 실천의 가장 강력한 도구인 지식과 지식인의 지위를 취약하게 만들며 일상에 긴밀한 영향을 미친 체계적 인식론적 폭력이 포착되었다. 리부트의 최초 시점으로 언급되는 2015년부터 한국 미디어 속 페미니스트의 묘사 방식, 지적 권위의 부여, 사건 해석, 리부트 세대의 언어 활용에서 관찰된 훼손과 오독, 전유의 결과였다. 우선, 시대적 흐름으로 간주되었던 페미니즘의 가치는 페미니스트 선언과 함께 인물로 형상화되며, 페미니스트를 검증의 대상으로 삼는 형태로 전환되었다. 선언 전후의 행보에 대한 대중적 검증의 방식은 특히 아직 일정한 지위를 갖추지 못한 여성 청년 페미니스트의 활동을 축소하는 대상화로 이어졌다. 또한, 이전까지 사용되지 않았던 새로운 용어 ‘페미 논란’ 등은 페미니스트 의제와 함께 유발되는 정동을 바꿔냈다. 문제적 존재로서 페미니즘과 페미니스트가 제시되며, 페미니스트를 향한 혐오 발언이 정당화되었다. 이는 여성 청년 페미니스트들의 일상적 관계망, 독립을 위한 자원, 사회적 신뢰의 손상으로도 나타났다. 페미니즘 리부트 세대가 자주 사용하는 언어 도구의 전유도 포착되었다. 성차별의 폭발적 공론화를 끌어낸 대표적 표현 ‘여성 혐오’는 ‘혐오’의 의미가 전유 되며 힘을 잃었고, 역으로 페미니스트와 페미니즘을 공격하는 도구로 활용되었다. 셋째, 지위와 언어의 훼손으로 취약한 지식인의 위치에 놓인 여성 청년 페미니스트들은 두 가지 즉각적인 저항의 전략을 시작했다. 우선, 강남역 10번 출구에서 이미 경험한 적 있던 인식론적 무적성의 두 번째 붕괴를 경험한 뒤, 새로운 지식과 지식을 발굴할 언론, 출판, 소셜미디어 등의 플랫폼을 지속하여 만들었다. 이어, 증언적 질식과 해석적 질식으로 해석되는 인식론적 질식이 등장했다. 대화 거부와 침묵 등의 표출은 더 이상의 설득과 설명을 포기한다는 선언, 더 이상의 지적 돌봄을 행하지 않겠다는 이 파업 선언이었다. 사회적 소수자에게 끊임없이 요구되는 설명과 설득의 책임을 더 이상 감당하지 않겠다는 선언이자, 차별 행위를 지속해 온 이들과의 거리를 선포함으로써 의존도를 낮추고 독립적인 세계를 구축하겠다는 의지의 표출이기도 했다. 인식론적 돌봄 파업의 선언 이후 거듭 이어진 여성 청년 페미니스트들의 인식론적 취약성의 배양은 구조적 성차별의 해법을 찾는 페미니스트 실천으로 이어졌다. 먼저 정서적, 신체적 차원에 주의를 기울이며 자신의 감각을 바꾸는 실천이 ‘밈’ 화 된 혐오 발언 대상이었던 페미니스트들의 ‘자기 복구’ 과정에서 발견되었다. 실재하는 ‘몸’의 감각을 소환하거나 타인과의 관계망 안에서 자신의 위치와 정동을 재확인하는 방안도 동원되었다. 성장 과정의 주요한 가치관이었던 성공과 자기 계발, 임파워먼트에 대한 재고찰과 우울의 의미를 전복하는 움직임도 포착되었다. 생애 궤적에 따른 관계망과 사회 제도의 변화를 제안하는 등 보다 구체적인 사회적 조건이 검토되었다. ‘정상 가족’과 나이에 따른 기존 규범에의 도전은 원가족과의 관계, 아래 세대와의 관계를 변화시키는 실천으로도 발현되었다. 자신의 정동을 사회적으로 의미화해 온 세대는 동원할 수 있는 모든 방법을 활용하여 자신을 지키는 법을 찾았고, 무력감과 우울은 페미니즘의 의제를 생존의 영역이자 엄밀한 정치의 영역으로 강조했다. 양가적 면모도 눈에 띄었다. 자율적이지 않은 존재, 주체적이지 않은 존재로서의 자신을 받아들이는 데에서 발현된 두려움은 자신의 우울과 괴로움을 승인하고 공개적으로 말하는 데에서의 여전한 어려움을 보여주었다. 개인적 극복을 촉구하는 포스트 페미니즘 방식으로의 귀결은 집단적 언어화로부터 사회가 아무런 것도 배우지 못했다는 방증이자, 우울의 취약성에 대한 사회적 승인이 이뤄지지 않은 현실을 드러냈다. 사회 변화를 추동할 동력을 상실하게 하는 인식론적 살해의 결과기도 했다. 두 번째 갈래의 인식론적 취약성의 배양은 반페미니즘을 만나며 더욱 활성화된 지적 실천의 방식이었다. 알지 못한다는 것, 틀렸다는 것, 자기 생각과 신념을 모험하는 데 열려있으며 자신을 투영하고 모르는 것을 배워야 한다는 지침은 억압과 폭력의 환경 안에서 다시 발휘되었다. 자기 인식과 특권의 발견은 지식의 확장으로 이어졌고, 지식의 취약성에 대한 인지는 지적 범위와 실천의 방식을 확장하는 결과로 나타났다. 자신과 입장이 다른 갈래를 향한 공격을 목도하며 오히려 이해의 도구를 획득했고, 익숙한 도구인 지식 체계를 정비하는 과정에서 ‘계보’의 감각과 특권적 지위를 발견했다. ‘선배 페미니스트’에 대한 열망은 지식의 지위와 권위를 확보하며 인식론적 부정의를 극복할 자원, 새로운 역량 평가 기준의 필요성을 보여주었다. ‘선배 페미니스트’와의 불일치는 자신을 둘러싼 현실을 인식하고 의제를 발굴하는 계기가 되었다. 이러한 지적 확장의 과정에서 지식을 쌓는 방식 자체에 대한 문제 제기와 함께 온라인 중심의 지식 습득 방식이 가진 한계점도 지적되었다. 익숙한 지식 습득의 방식을 낯설게 보는 무적성의 붕괴는 반페미니즘의 도식에서 발견되는 서사와 의사소통의 방식을 이탈할 방법을 제안하거나, 대립 항과의 대결 구도 안에서 제안되지 않는 의제를 재조망하는 것으로 이어졌다. 페미니즘 리부트 이후 활성화된 인식론적 취약성의 반복된 배양은 공통된 시대와 사회적 맥락을 살아가는 방식의 차이를 만들었고, 이후 발견될 점진적 변화를 예측하게 했다. 본 연구의 함의는 다음과 같다. 첫째, 본 연구는 우선 메갈리아와 강남역 10번 출구 사건, 이른바 ‘페미니즘 리부트’ 이후 자신을 페미니스트로 정체화한 여성 청년 페미니스트들의 실천과 이후의 양상에 따른 대응을 다각도에서 포착한 기록물이다. 사회적 맥락과 행위자 사이의 상호작용을 해석함으로써 ‘젠더 갈등’이라는 단순한 진단, ‘청년’이라는 구별의 질서로만은 설명될 수 없었던 관점을 제시했다. 이는 분절된 단위로서 세대 혹은 집단을 상정하던 전제에서는 이해되지 않았던 행위의 맥락을 파악하게 한다. 이는 또한, 어떤 입장을 가진 독자들, 다른 세대에 속하는 독자들에게도 역시 영향을 미치는 공통의 사회적 맥락을 읽어낼 수 있게 한다. 이러한 관점의 전환이 여성 청년을 중심에 놓는 정책과 교육의 새로운 기반이 되리라 기대된다. 둘째, 본 연구는 지식 공동체의 형성과 인식론적 부정의와의 충돌 과정에서 드러나는 역동을 포착하며, ‘인식론적 취약성’의 개념으로 취약성의 의미를 전복하고자 했다. 촉발된 사건, 공동체의 형성과 지식의 확장 등 다각도의 요소에서 새로운 지식의 구성 과정을 살펴보며 지식의 사회적 영향력과 한계를 탐색했다. 인식론적 부정의의 작동과 행위자의 대응에 관한 분석은 페미니스트 페다고지 방법과 실천, 혐오표현에 대한 대응과 차별금지 조항의 제반 조건 마련, 매체별 활용 방안과 미디어 리터러시 교육, 새로운 지식 플랫폼의 개발 제안 등으로 활용될 수 있다. 이 과정에서 연구의 진행을 위해 본 연구에서 고의로 제외한 집단들에 영향을 미치는 특유의 사회적 맥락을 포착하는 후속 연구도 진행될 수 있다. 셋째, 본 연구는 물결이 치고 빠진다는 은유로 서술되던 선형적 진보와 후퇴의 서사만으로는 드러내기 어려웠던 페미니즘 리부트-페미니즘 백래시의 사회적 의미를 추적하며 반페미니즘의 방식을 돌파해 갈 다양한 갈래의 해법을 제안하고자 했다. 이 과정은 섣부른 진보와 퇴보의 진단으로 포착되기 어려웠던 복잡한 사회적 구조를 읽어내는 힘이자, 다중적 관점에서 사회적 사건의 복합적 의미를 추론하는 교차적 관점의 시도로도 이해된다. 이는 또한, 특정한 세대 집단의 기회이자 전보다 나아진 ‘진보 상태’로 진단됨으로써 비가시화되어 온 독특한 구조적 차별의 양상을 포착하는 가능성을 제시한다. 넷째, ‘여성-청년-페미니스트’라는 세대 단위를 기준으로 사회적 맥락을 바라보는 이 시도는, 성장 과정에서 이미 익숙한 것으로 체화되었던 삶의 방식과 세대 배경이 된 사건의 대응 방식을 검토하는 과정을 통해 개인화된 노력과 사회 구조적 차별의 긴장 관계를 드러냈다. 이러한 시도는 관습적으로 큰 고민 없이 사용되었던 ‘세대’ 개념의 여성학적 활용을 제안하는 예시이자 세대와 관련된 활발한 후속 연구의 방향성을 제안하는 연구로서의 의미가 있다. 여전히 한계를 갖고 있는 세대 규정의 방식이 앞으로 더 확장되어 가기를, 세대의 의미를 지속하여 재구성하는 방식으로도 확장되기를 고대한다. ;This study focuses on the aspects and characteristics of political practice that differentiate feminists from anti-feminists. From feminist reboot to anti-feminist backlash, The social and periodic context that produced the characteristics, contradictions, and limitations observed in the practices and responses of young Korean feminists, ranging from a reboot to anti-feminist backlash, was identified. By grasping the periodic and generational context in the shared logic of young feminists and anti-feminists, which seem to conflict, we tried to capture the tension of personalised efforts, structural discrimination, and agency as a feminist, leading to the effects and strategies of agents. The study aimed to address the following three questions, recognising that while the online manifestation of anti-feminism backlash significantly affects the lives of young feminists, there has been limited exploration of feminism within the generational context, naming method, and the characteristics of the time and practices. First, what are the characteristics of young feminists who are considered to be at the forefront of the ‘feminist reboot’, the main features of this group’s feminist practice, and the social context that created those attributes? Second, what factors contributed to the rise of the anti-feminist backlash within the society, and what is the tangible effect of this oppositional strategy on the epistemic practice of contemporary feminists? Third, what are the effects, contradictions, and follow-up tasks of the practical strategies of young feminists who embody feminist epistemology? To address these questions, fifty young Korean feminists participated in in-depth interviews between the summer of 2021 and the spring of 2023. In addition, to capture the mechanics of anti-feminist backlash, a media analysis was performed. This analysis focused on articles from major media from 2015 to 2022, which is the first time point of the feminist reboot. This study’s major contents are as follows: First, the collapse of the solid belief that anything can be done through individual efforts and free choices —the collapse of epistemic invulnerability —was the most significant characteristic found in the ‘feminist reboot’ of young feminists. Women’s opportunities for higher education, which is also the achievement of the women’s movement, increased participation in the labour market. Moreover, the discourse of ‘alpha girls’ that spread together created a trend of viewing feminism as a relic of the old-fashioned and an anachronistic idea that repeatedly preaches projects that have already been completed. The young feminists, widely considered the driving force behind the feminist reboot, belong to a generation that grew under the influence of post-feminism. However, the occurrence of gender-based violence that threatened survival in everyday spaces in 2016 and the follow-up measures to label this incident as ‘do not ask why violence (Mudjima crime)’ evoked the myth’s fictitious structure that women’s social status has already attained a considerable level. Amid the uncertainty, the young feminist group continued to practice the most familiar tool, intellectual practice— which involves reading and writing at both the individual and community levels, thereby establishing epistemic communities. A few years later, during the election, the young feminists demonstrated significant political influence. The problem was that the accumulated knowledge and language failed to achieve widespread social recognition. The competencies acquired by women did not result in the expansion of conditions and opportunities or changes in evaluation criteria. In the process of publicising the issue of structural gender discrimination and reconstructing the concept of fairness, ‘reverse discrimination’ discourse emerged. Consequently, feminists’ arguments were regarded as ‘the grunt of the incompetents’. Following the reboot, the young feminist’s generational unit consistently revised and reconstructed their knowledge, whereas the young anti-feminist generational unit, which belonged to the same emotional community called ‘anachronistic feminism’, stopped revising and reconstructing knowledge. To escape the sense of helplessness that occurred when the community’s knowledge collided with the outside society, the female youth feminist declared a new tool of knowledge called ‘backlash’. Second, an examination was conducted into the systematic epistemic violence that profoundly influenced everyday life. The status of knowledge and intellectuals, which provided the young feminists with their foundation and served as the most potent instrument in feminist practice, was consistently weakened. Damage, misreading, and appropriation of young feminists’ language have been observed in the Korean media since 2015, when the reboot was initiated. These issues pertain to the granting of intellectual authority, interpretation of events, and description of feminists. First, the value of feminism, regarded as the prevailing trend, was embodied as a person along with the feminist declaration and transformed into an objectification to verify. The process of publicly verifying actions before and after the declaration led to objectification, which reduced the activities of young feminists who lacked a certain status. In addition, the introduction of a new and unused term, such as the ‘femi-controversy’, changed the effects triggered along with the feminist agenda. Feminism and feminists were depicted as problematic, and hate speech against feminism was deemed acceptable. This phenomenon was detrimental to the support system of young feminists, their ability to access resources and to build social trust. The appropriation of language tools frequently used by the feminist reboot generation was also captured. The term ‘misogyny’, which drew out the explosive public debate of gender discrimination, lost its power as the meaning of ‘hate’ was appropriated. Conversely, it was used as a tool to attack feminists and feminism. Thirdly, young feminists, who were placed as vulnerable intellectuals due to damage to their status and language, initiated resistance to two strategies. First, after experiencing a second collapse of epistemic invulnerability following the Gangnam Station murder case, they persisted in creating platforms such as the media, publications, and social media to discover new knowledge. The concept of epistemic smothering, including testimonial and hermeneutical smothering, has emerged. The declaration of giving up any more persuasion and explanation and that of no more epistemic care were expressed as refusal and silence. Moreover, it declared that it would no longer be responsible for providing explanations and persuasion, which is constantly required of social minorities. It has expressed its will to lower dependence and build an independent world by distancing itself from those who have continued discriminatory acts. Cultivating epistemic vulnerability among young feminists after the declaration of an epistemic care strike has prompted feminist practice to seek solutions to structural gender discrimination. First, the practice of changing one’s senses by focusing on the emotional and physical dimensions was discovered in the self-care process of feminists as an object of ‘meme’ hate speech. Measures were also mobilised to summon the sense of the existing ‘body’ and reaffirm one’s position and affection within the network of others. Movements to subvert the meaning of depression and success, self-development, and empowerment, which are central to the values of the growth process, were also detected. More specific social conditions were reviewed, including the proposition of changes in the relationship network and social system according to life’s trajectory. The challenge to the existing norms according to the ‘normal family’ and age was also manifested as a practice of changing the relationship between the original family and the younger generation. Throughout generations, individuals who have established their affections in a social context have found ways to protect themselves by utilising all possible methods. Furthermore, feelings of helplessness and depression have emphasised the feminist agenda as an area of survival and a strict area of politics. The ambivalent aspect was also remarkable. The fear expressed in accepting oneself as a non-autonomous and non-subjective being demonstrates the difficulty in approving and speaking out about one’s depression and suffering. The consequence of a post-feminism method that urges personal overcoming is proof that society has not learned from collective verbalisation, and it reveals the reality that social approval of vulnerability in depression has not been made. It was also the result of ‘epistemicide’ that led to the loss of the driving force for social change. Cultivating epistemic vulnerability became a more active intellectual practice when confronted with anti-feminism. The guidelines for uncertainty fallibility, intellectual curiosity, projecting oneself, and learning what one did not know were re-emphasised in an environment of oppression and violence. The discovery of self-awareness and privilege has led to the expansion of knowledge and the scope of intellectual knowledge and practice methods, while also recognising the vulnerability of knowledge. Witnessing an attack on a branch that differed from one’s position provided a tool for understanding and discovering the sense and privileged status of ‘genealogy’ in reorganising the knowledge system, a well-known tool. The aspiration for ‘senior feminists’ presented resources and criteria for evaluating competence to secure knowledge’s status and authority and overcome epistemological negativity and inconsistency. Engaging with ‘senior feminists’ provides an opportunity to recognise the existing reality and discover their agenda. During intellectual expansion, the issue of accumulating knowledge itself was raised, and the limitations of the online-centred knowledge acquisition method were also highlighted. The collapse of invulnerability, which unfamiliarised the familiar way of acquiring knowledge, has led to suggestions for breaking away from the narrative and communication found in the scheme of anti-feminism or reconsidering agendas that are not proposed within the structure of confrontation with the opposition. The repeated cultivation of epistemic vulnerability, which was activated after the feminist reboot, has significantly impacted our common times and social contexts, and is expected to bring about progressive changes in the future. The implications of this study are as follows: First, this study is an archive that captures the practices of young feminists who have identified themselves as feminists after the Megalia and Gangnam Station murder case, as well as the so-called ‘feminism reboot’ from various angles. This particular understanding of the interplay between social context and agents cannot be adequately accounted for through the narrow categorisation of “gender conflict” or the distinction of “young generation”. Furthermore, reading common social contexts also affects readers across generations and positions. The shifting perspective will serve as a new foundation for policies and education for young women. Second, this study attempted to redefine vulnerability through the concept of ‘epistemic vulnerability’ to capture the dynamics of the conflict between forming a knowledge community and experiencing epistemic injustice. Knowledge’s social influence and limitations were explored by examining the process of constructing new knowledge from factors such as triggered events, community formation, and knowledge expansion. Analysing the operation and response to epistemological injustice and the actor can be used as a feminist pedagogy method and practice. It can also serve as a response to hate expressions, preparation of various conditions for anti-discrimination provisions, utilisation plans for each medium, media literacy education, and new knowledge platform development proposals. In this process, a follow-up study can be conducted to capture the social context that affects groups deliberately excluded from this study to proceed with the research. Third, this study attempted to suggest various solutions to counter the anti-feminism method by tracing the social significance of the feminist reboot-feminism backlash. This was challenging to reveal using only the narrative of linear progress and retreat, which was described as a metaphor for wave hitting and falling. This process is understood as the power to read complex social structures that were previously difficult to capture through the diagnosis of premature progress and regression and as an attempt at a cross-view to infer the complex meaning of social events from intersectional perspectives. Additionally, it presents the opportunity to examine a particular generational group and the possibility of capturing unique structural discrimination that has been invisible by being diagnosed as an improved ‘progressive state’ than before. Fourth, examining the social context through the lens of the generational unit of ‘women-youth-feminist’ revealed a tense relationship between personalised efforts and social structural discrimination. This tension was embodied in the familiar growth process and the generational background that shaped responses to events. This attempt is meaningful as an example of proposing the feminist use of the concept of ‘generation’ that was conventionally used without much consideration. It also serves as a study that suggests the direction of active follow-up research related to generation. The further expansion of the method of generational research, which currently has limitations, is anticipated in a way that continuously reconstructs the meaning of generation. 2024-01-01T00:00:00Z