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철학수업과 학교 공동체를 통한 도덕과 교육 연구

Title
철학수업과 학교 공동체를 통한 도덕과 교육 연구
Other Titles
A Study on Moral Education through Philosophy Class and School Community : Focusing on Middle School Students in the E Alternative School
Authors
윤정언
Issue Date
2015
Department/Major
교육대학원 도덕·윤리교육전공
Publisher
이화여자대학교 교육대학원
Degree
Master
Advisors
이지애
Abstract
What is the morality in moral subject? Korea’s moral curriculum has experienced many changes to find the answer of this question. First, the existing morality is represented by the collection of values, which is given to students in the form of the finished virtues. This morality changes teachers into virtue messengers instead of existing- or social- value system, and degrades students to passive beings that consent to given virtues. In other words, Korea’s moral subject faces double-teachers and students- problems that come from the definition of what the morality is. In particular, in the case of students, for external issues they become mechanical morality judges who know the moral answers but do not carry out the answers, and for their own internal issues they rationalize the subject morality, not viewing their own situation and feelings objectively, at the same time. On the other hand, in the case of teachers, to deliver the contents designed by an established curriculum within the given lesson time number is their goal. Meanwhile, whenever the students’ immoral problems appear, the school finds the causes of problems in moral subject, subject teachers and parents that can’t induce the moral growth. However, in the premise of starting point of problems, namely ‘is the definition of morality right?’ and ‘is the morality one of the faultless values which are actually completed?’ the questions of commentator started. The community including the individual repeats changes as time goes by. And each time, the individuals cultivate the value of the community including themselves and redefine their moral standards. On an assumption that the community and society including the individual are not one of the completed forms, the value and the discourse that the community needs also vary gradually according to times and cultural situations. Thus the morality established based on the community also, cannot be finished and fixed knowledge. Therefore, the morality is not temporarily acquired ‘knowledge’ in human life, but something dynamic which has been completed cumulatively-progressively in the dimension of personal ‘value’. When the morality is redefined like this, the moral subject faces another question now. If so, it is about how such morality can be taught. This paper is intended to find its own answers. Because now the moral education faces a crisis of maintenance or abolition of the subject that began from distrust of the educational effect, it is needed to find the answers about how the redefined morality, the objective of a moral curriculum, can be realized and be taught. Accordingly, the overall objectives of this paper are as below. First, the current elementary·secondary moral curriculum, the objectives and the textbook content system are examined critically. Second, in order to achieve a true moral growth of students through the moral education, the theoretical foundation is established based on the concept of doing philosophy of the philosophy education and the school community. Third, in survey with E school’s students, the validation of the philosophy class and the school community for the moral growth of students is verified, and the concrete measures are developed to apply these in schools methodically. In other words, this paper, under the premise that the moral growth of students is based on the ‘doing philosophy and learning’ and the ‘school community’, will analyze directly the cause of the biggest reasons that the secondary moral education has been criticized, and find the alternative to it in the philosophy class and the school community. Under the same purposes as above, the chapter Ⅱ of this paper analyzes the current 2007 revised moral curriculum and the moral education textbook, examines the fundamental ‘objectives’ of the moral subject and the essential definition of morality, and examines the contents connection between the elementary moral subject and the secondary moral subject. Through this, it is intended to critically review the policy and the direction that morality pursues. The chapter III pursues the theoretical previous studies to analyze the class of the moral subject and the school characteristics of the E middle school. It first examines doing philosophy that the philosophy class pursues, and inquires the concept of learning when you learn the philosophy, based on the theory of Sato Manabu(1951-). The school community theoretical foundations are examined at philosophy of John Dewey (1859 -1952). Also, this chapter attempts to examine how the theoretical foundations of Sato Manabu and John Dewey apply to the E school. This proceeds based on the information disclosure, the syllabus and evaluation plan published on the school homepage (www.2woo.net) and the school evaluation materials. Accordingly, it is intended to measure the moral-educational effects of the philosophy subject and the school community. The chapter Ⅳ in this paper tries to analyze the results of a questionnaire survey with students of the E alternative school in Bundang, and derive what the philosophy class and the school community imply to the moral education. The questionnaire is conducted in the form of direct questionnaire using Google Drive (https://www.google.com/intl/ko/drive/), and 60 students of the E school participated. In the last chapter Ⅴ, specific application methods of the philosophy class and the school community to be valid in the moral education will be proposed. In the case of the philosophy class, a few things that moral education teachers can utilize in class will be selected and organized, which are the things that the writer did in the actual E school work, among things about the philosophy class content and the teaching method. In the case of the school community, it is intended to look at the practical cases of the E school that can give suggestions to the moral education among the school management elements. Also, through considering the problems of the philosophy class and the school community of the E school, it is intended to recognize such problems in the moral education and to make these applicable to the classroom climate and the school reality. Often morality is said as the thing that can’t be learned through the subject. I think this is because morality is conveyed not in the forms of finished knowledge, but in the forms of invisible and constantly changing values. Therefore, morality that does not result in changes in personal life and morality that is not constructed through the community are merely a collection of virtues that lost the original value. However, when students and teachers do not accept the morality as the only and absolute thing, students and teachers can all be active beings on the route to the moral growth. Humans can experience and dream of the infinite moral growth in the community no matter what their ages and the positions. And the continuously and actively growing life is the true moral life that is the objective of moral subject.; 도덕 교과의 도덕은 무엇인가? 한국 도덕교육과정은 이 질문에 대한 해답을 찾고자 이제껏 많은 변화를 겪어왔다. 우선, 기존의 도덕은 완성된 덕목의 형태로 학생들에게 주어진 것, 즉 가치의 집합체로 대표된다. 이러한 도덕은 교사를 기존의-혹은 사회의- 가치체계를 대신하는 덕목 전달자로 만들었고, 학생을 주어진 덕목에 수긍하는 수동적 존재로 전락시켰다. 즉, 한국의 도덕교과는 도덕이 무엇이냐는 정의에서 비롯된 이중의-교사와 학생- 문제에 당면한 것이다. 특히, 학생의 경우, 외부의 문제에 대해 도덕적인 답을 알아도 그 답을 행하지는 않는, 기계적인 도덕 판단가가 되거나, 동시에 자기 내적 문제에 대해서는 스스로의 상황과 감정을 객관적으로 보지 못하는, 주관적 도덕 합리화를 하게 된다. 한편, 도덕 교사의 경우 정해진 교육과정에 의해 설계된 내용을 주어진 교과 시수 안에 전달하는데 목적을 뒀다. 그 사이 학교는, 학생의 비도덕적 문제가 발생할 때마다 문제의 원인을 도덕적 성장을 이끌어내지 못하는 도덕교과와 교과 담당 교사, 혹은 부모에게서 찾았다. 하지만 문제의 시작점의 전제, 즉 도덕의 정의는 옳은 것인가? 도덕이 실제로 완결된, 하나의 완전무결한 가치인가? 논자의 의문은 그 지점에서 시작했다. 한 개인이 속한 공동체는 시간이 흐르며 변화를 거듭한다. 그리고 그 때마다 개인은 자신이 속한 공동체의 가치를 함양하고 자신의 도덕 기준을 재정립하게 된다. 개인이 속한 공동체나 사회가 하나의 완성된 형태가 아님을 가정했을 때, 공동체가 요구하는 가치와 담론 또한 시대와 문화적 상황에 따라 점진적으로 달라질 것이다. 그렇기에 공동체의 바탕 아래 성립되는 도덕 또한, 하나의 완성된, 고정적 지식일 수가 없다. 따라서 도덕은 한 인간의 생애에서 일시적으로 획득 가능한,‘지식’이 아니라, 누적적 점진적으로 완성해 가는 인격적 ‘가치’의 차원에 존재하는, 역동적인 것이다. 이렇게 도덕을 재정의 했을 때, 도덕교과는 이제 또 다른 질문을 맞는다. 그렇다면, 그러한 도덕은 과연 어떻게 가르쳐질 수 있는지에 대해서 말이다. 본고는 이에 대한 나름의 답변을 찾고자 한다. 도덕 교육이 교육 효과에 대한 불신에서 시작된 교과 존폐 위기를 맞은 지금, 도덕교육과정이 목표로 하고 있는, 재정의된 도덕이 과연 어떻게 현실화 될 수 있는지, 가르쳐질 수 있는지에 대한 답변을 찾을 필요가 있기 때문이다. 이에 따라 본고의 총괄적인 목적은 다음과 같다. 첫째, 현행 초·중등도덕 교육과정과 목표, 교과서 내용체계를 비판적으로 탐색한다. 둘째, 도덕교육이 학생의 진정한 도덕적 성장을 이루기 위해, 철학교육의 철학함(doing philosophy)과 학교 공동체 개념으로 이론적 근거를 정립한다. 셋째, E중학교 학생을 대상으로 한 설문을 통해, 학생들의 도덕적 성장에 철학수업과 학교 공동체의 유효성을 검증하고, 이를 일선의 학교에서 방법적으로 적용하기 위한 구체적 방안을 고안한다. 즉, 본 논문은 학생의 도덕적 성장이 ‘철학함’과 배움‘, ‘학교 공동체’를 기반으로 일어나는 것이라는 전제 아래, 중등도덕교육이 비판 받아온 가장 큰 이유의 원인을 직접적으로 분석하고, 그에 대한 대안을 철학수업과 학교공동체에서 찾을 것이다. 위와 같은 목적 하에 보고 Ⅱ장에서는 현행 2007 개정 도덕과 교육과정과 도덕교과서를 분석, 도덕 교과의 근본적‘목적’과 도덕의 본질적 정의를 살펴보고, 초등 도덕과와 중등 도덕과의 내용 연계성을 살펴 볼 것이다. 이를 통해, 도덕이 추구하는 교육의 방향성과 방침을 비판적으로 검토해 보고자 한다. Ⅲ장에서는 E중학교의 도덕교과수업과 학교특성을 분석하기 위한 이론적 선행 연구를 진행한다. 철학수업이 추구하는, 철학함을 우선 살펴보고, 철학을 배운다고 했을 때의 배움의 개념은 사토 마나부(佐藤 學, 1951 - )의 이론을 바탕으로 알아 볼 것이다. 학교 공동체 이론적 근거는 존 듀이(John Dewey,1859 –1952)의 철학에서 살펴 볼 것이다. 또한, 이번 장에서는 E중학교에서 사토 마나부와 존 듀이의 이론적 근거를 어떻게 학교에 적용 하고 있는지 살펴보고자 한다. 이는 정보공시, 학교 홈페이지(www.2woo.net)를 통해 공개된 수업계획서와 평가 계획서, 학교 평가 자료를 바탕으로 진행 될 것이다. 그를 통해 철학 교과와 학교 공동체가 갖고 있는 도덕교육적 효과를 가늠할 것이다. 본고 Ⅳ장에서는 분당 E중학교 학생들을 대상으로 진행한 설문 조사 결과를 분석, 철학수업과, 학교 공동체가 도덕교육에 함의하는 바를 도출하고자 한다. 설문은 구글 드라이브(https://www.google.com/intl/ko/drive/)를 통한 직접 설문 형태로 진행되었으며, E중학교 학생 60여명의 참여로 이뤄졌다. 마지막 Ⅴ장에서는 도덕 교육에 유효한, 철학 수업과 학교 공동체의 구체적 적용 방안을 제안할 것이다. 철학 수업의 경우, 논자가 실제 E중학교 근무 중 진행한, 철학 수업 내용과 수업 방법론에 관한 것 중, 도덕교사가 수업 시간에 활용 가능한 몇 가지를 선정, 정리할 것이다. 학교 공동체의 경우, E중학교가 갖고 학교 운영 요소 중 도덕 교육에 시사점을 줄 수 있는 실제적 사례를 살펴보고자 한다. 또한, E중학교의 철학수업과 학교 공동체가 갖고 있는 문제점을 고찰 해, 도덕 교육에서는 그러한 문제점을 인지, 교실의 상황과 학교의 현실에 맞게 적용할 수 있도록 할 것이다. 흔히 도덕을 교과를 통해 배울 수 없는 것이라 말한다. 이는 도덕이 어떤 완결된 지식의 형태로 전수되는 것이 아니라, 보이지 않지만 끊임없이 변화하는 가치의 형태를 띠고 있는 것이기 때문이 아닐까. 그렇기에 개인 삶의 변화를 이끌어내지 못하는 도덕이나, 공동체를 통해 구성되지 않은 도덕은 애초의 가치를 상실한 덕목의 집합체에 불과한 것이다. 하지만 도덕을 유일, 절대의 것으로 받아들이지 않을 때, 학생과 교사는 모두가 함께 도덕적 성장의 노선에 있는, 능동적 존재가 될 수 있다. 인간이라면 누구나 자신의 나이와 위치에 구애 받지 않고, 공동체 안에서 함께 무한한 도덕적 성장을 경험하고 꿈꿀 수 있게 된다. 그리고 그렇게 지속적으로, 능동적으로 성장하는 삶이야말로, 도덕 교과가 목표로 하는 진정한 의미의 도덕적 삶이다.
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