『山海經』郭璞 注 試論

Abstract

『山海經』은 중국의 대표적 신화서이자 지리서이며 박물지이다.「山經」과「海經」으로 구성되어 있으며, 총 18편으로 이루어져 있다. 本稿는 현존하는 最古의 주석인『산해경』郭璞 注에 대한 試論이다. 제1장 序言에 이어 제2장에서는 곽박의 생애와 저작에 대해 논의하였는데 제1절 생애에서는 方士이며 寒族 출신인 곽박이 귀족 문벌 세력에 대해 저항 하고 晋 왕조의 수복을 위해 殺身成仁했던 삶을 살펴보았다. 아울러 제2절 저작에서는 유명 문인인 곽박의 遊仙詩, 賦, 政論文 등에 관해 편찬 시기와 대략적인 내용을 소개했다. 그리고『산해경』곽박 주에는 곽박이 주를 단 『方言注』가 인용되진 않았지만 곽박 注文을 예로 들어 江東, 江南, 吳, 楚 등의 방언과 晋의 通語 등 方俗言에 관한 곽박의 견해를 밝혔다. 제3장에서는『산해경』곽박 주의 사상에 대해 논하였다. 제1절 神仙, 道家思想의 경우 먼저 崇仙 및 長生不死를 仙藥 복용이나 神獸를 통해 得仙하는 방법에 대해 살펴보고 仙境에서는 蓬萊山과 建木 등의 형상에 대해 알아보았다. 그리고 도가사상에서는 道와 精氣, 만물의 변화, 無爲自然 사상 등을 논하였다. 제2절 儒家思想에서는 天人感應說, 聖君 崇拜 등을 중심으로 고찰하였고 제3절 기타에서는 方士인 곽박이 지녔던 讖緯說, 方術, 風水地理 등에 대해 알아보았다. 제4장에서는『산해경』곽박 주의 특징과 한계에 대해 논하였다. 제1절 특징에서는 곽박 주『산해경』을 畢沅, 郝懿行, 袁珂 등의 注書들과 비교하여 그 특징에 대해 기술했다. 또 實事求是에 입각한 闕疑 정신이 나타난 곳을 찾아보았다. 곽박은 자신이 잘 알지 못하는 방언이나, 다른 사람의 의견은 있지만 자신의 생각과 일치하지 않은 것 등에 대해서는 牽强附會하지 않고, ‘未詳’, ‘未聞’등의 표현을 써서 남겨 두었다. 아울러 곽박 주를 통해「海內東經第十三」의 ‘岷三江․․․․․․’이하의 절이『水經』이 아니라는 점을「西次三經」과「海內東經第十三」등의 곽박 주를 통해 확인하였다. 곽박 시대에 최소한 세 종류이상『산해경』의 다른 판본이 존재해있었다는 것과 곽박 외에 다른 주석가가 있었다는 사실에 대해서도 기존의 설을 확인할 수 있었다. 이어서 제2절 한계에서는『산해경』곽박 주가 지니는 中華主義的 입장과 신비주의적인 해석, 인용된 도서명의 불일치 등에 대해 논하였다. 마지막 제5장 結語에서는 이제까지의 논의를 종합하고 요약하였다.; Shan Hai Jing(『山海經』)is the greatest Chinese mythology, as well as the book of natural history. Composed of「Shan Jing(山經)」 and「Hai Jing(海經)」, it contains 18 chapters total. This paper focuses on discussing, translating, and reannotating the oldest existing Shan Hai Jing annotated by Guo Pu(郭璞). Chapter Two notes Guo Pu's lifetime story and features. In the First Passage of the Second Chapter are explained the two opposite sides of him - having a sense of resistance against contemporary noble lineage and showing vast amount of patriotism towards the restoration of 'Jin(晋)' Dynasty. Passage Two enumerates the at-that-time great writer's, Guo Pu's, various features and the dates of their publication. Also, there gives a glimpse into the contexts of his books. Although, there does not exist his annotation on Fangyan Zhu(方言注) in Shan Hai Jing annotated by Guo Pu, it is an absolute mistake to think he was indifferent to dialect. Indeed, he clarified his view of dialect by giving Guo Pu's annotation as an example. Chapter Three deals with the thoughts of Shan Hai Jing annotated by Guo Pu. Passage One explains Xian(仙) and Daoism(道家). Worship of Xian, Eternal Youth(長生不死), description of Xian land(仙境), Dao(道) is the Spirit(精氣), Everything changes infinetely, and Theory of Inaction Nature are covered in this passage by holding up Guo Pu's Shan Hai Jing annotation as an example. Passage Two discusses Confucian ideology. 'Tian Ren Gan Ying Shuo(天人感應說)' and praise of sage king are described by citing annotated Shan Hai Jing by Guo Pu. Passage Three is about the others. 'Chan Wei Shuo(讖緯說)', Daoist magic, and 'Feng Shui Di Li(風水地理)(idea of topography)’ are related with Shan Hai Jing annotated by Guo Pu in here. Chapter Four is about attributes and shortcomings of Shan Hai Jing annotated by Guo Pu. In Passage One, the features of Shan Hai Jing annotated by Guo Pu is described by comparing features of Shan Hai Jing annotated by other authors; Bi Yuan(畢沅), Hao Yi Xing(郝懿行), and Yuan Ke(袁珂). And the author found that he had the mentality of knowing not knowing everything, with him keeping empirical tradition in mind, in his book. This paper notes that「Hai Nei Dong Jing the 13th(海內東經第十三)」's 'Min San Jiang(岷三江)......' passage is not Shui Jing(水經), which previously discussed. Also, this thesis confirmed that Guo Pu was not the only one who annotated Shan Hai Jing and that there existed at least three more versions of Shan Hai Jing at that time. Passage Two points out the limit of Sinocentrism and pedantic expression which Shan Hai Jing annotated by Guo Pu claims. Chapter Five concludes this paper.