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조선시대 오봉병(五峯屛) 연구

조선시대 오봉병(五峯屛) 연구
Other Titles
The Five peaks screen of the Chosen Dynasty
Issue Date
대학원 미술사학과
이화여자대학교 대학원
This paper aims to study the term, use and mode of a Five peaks screen(五峯屛), which is one of the decorative court painting in the category of art history Five peaks screen refers to Five peaks painting drawn on the medium of a folding screen. Five peaks painting designates a painting, which is composed of various motifs such as the sun, the moon, five peaks, waves and pine trees. This Five peaks screen was generally placed behind the throne in Chosen dynasty. Nonetheless, it should not be overlooked that Five peaks screen was employed for a variety of use at Court in Chosen dynasty In brief, the Five peaks screen was not only placed behind the throne but also used for 凶禮 and a course for copying the painting of royal portraits. Therefore, like the existing studies, if this Five peaks screen were understood under the defined circumstances merely in terms of the folding screen for the throne, it would be limitation in figuring out the data shown in the various documents in accordance with the functions of the Five peaks screen used broadly in Chosen dynasty. In order to overcome such limitation, the way of approach, which is different from the existing one, became necessary. Thus, in this paper, I want to research about the Five peaks screen by examining the record of 凶禮都監儀軌(which means formality manual from the office in charge of the funeral rites) of Chosen dynasty, which was neglected in the existing studies. Since Chosen dynasty, the Five peaks screen has been calling in various terms so far. Though those terms were named after one related to icons,'Five peaks screen' or 'Five peaks mountain screen' was recorded in a large number of Court documents and of 凶禮都監儀軌 in Chosen dynasty. It is considered that among the icons consisting of the Five peaks screen, Five peaks were more focused than the sun and the moon. It can be inferred form the fact that the icons of the sun and the moon were omitted in the canopy-Five peaks screen of 魂殿. In fact, instead of the sun and the moon, the painting of a sun-moon mirror was placed on the canopy-Five peaks screen. It is considered that the basis of such the sun-moon mirror was originated from『Bao Pu Zi』of Taoism. It is not clear, however, that how the original figure of the sun-moon mirror looked like due to the absence of a relic related to the term of the mirror or an explanatory diagram about the mirror. Simply, it can be confirmed that a part of the round mirrors of Han dynasty, which were excavated in the ruins of Lolang in the twenties century, became called as the sun-moon mirror. Currently, the round mirror came to be classified in a somyong mirror. Moreover, it cannot be certain that whether the sun-moon mirror excavated in Lolang is the same mirror as the one used for 凶禮儀式 in Chosen dynasty. In addition, in this paper, I examined the use examples of metallic materials on the screen as the sun-moon mirror was used for the Five peaks screen. Like this, it is hard to find an origin of the use example of metallic materials used for the screen in Korean art history. There are some examples that the metallic sun and moon was attached to the Japanese painting. However, such Japanese examples were intended to obtain a decorative beauty. Thus, it has a different distinction from the sun-moon mirror of the Five peaks screen that was used for a shamanistic meaning. However, use of this mirror came to stop after King Youngjo period (1724~1776). Instead, it began to paint the sun and the moon using gold and silver dei right on the screen. It is believed that this way came to continue until the middle of the nineteenth century and since then the sun and the moon as the feature of the current Five peaks screen has been painted with red and white colors. The Five peaks screen was installed in every place where the king's resided. However, the screen was used comprehensively for various rites at Court during Chosen dynasty. It was use not only for 凶禮儀式 of the kings and queens but also in various parties for queens and princesses. It shows that the screen did not necessarily belong to the kings. Also, the screen was surely necessary for 凶禮儀式. The screen began to be used in 魂殿 and then 殯殿 and 山陵 as time went by. It shows that use of the screen during Chosen dynasty came to expand. Among the rest, the first document of historical materials was a Five peaks screen installed in 魂殿's canopy. 魂殿 was the place where king's ancestral tablets were put in for 3 years. Inside this Honjeon, the canopy was arranged to put the ancestral tablets and the screen comes to be placed inside canopy. Like this, 魂殿's canopy Five peaks screen became remained until the end of Chosen dynasty. On the other hand, the materials used for making the Five peaks screen were recorded in 凶禮都監儀軌 thoroughly. Especially the materials for 魂殿'scanopy a Five peaks screen were recorded more thoroughly. It benefits to examine the chronological changes of the materials used for the Five peaks screen then. Therefore, I studied those materials shown『[仁祖]殯殿都監儀軌』(1649),『[正宗大王]殯殿魂殿都監儀軌』(1800) and『[明成皇后]殯殿魂殿都監儀軌』(1895), among 凶禮都監儀軌. If colored pigments are examined, it is assumed that gold and silver dei was employed for the five-peaks-screen, which was used for 魂殿 during King Injo period, and has splendid feature. This mode was conveyed to 魂殿 during King Jungjo period. From the middle of the nineteenth century, however, use of silver dei disappeared and only gold die was employed. Through this fact, it can be inferred that the existing Five peaks screen were mostly created after the nineteenth century. In addition, the end of the nineteenth century, use of cobalt blue and emerald green, which was not recorded in the previous 儀軌, appeared. It shows that coloring of the Five peaks screen became more abstract radically from the nineteenth century to the twentieth century. Next, I examined the classification of mode for the Five peaks screen and learned that the screen can be classified into three modes largely. Firstly, it is a category of being formalization and complanation, secondly, a category of being natural, and lastly a category included in none of the two.;이 논문은 조선시대 五峯屛을 대상으로 그 명칭 및 용도, 양식 등을 종합적으로 고찰한 것이다. 특히 凶禮都監儀軌 기록에 나타난 오봉병의 내용을 살펴보고, 궁중기록화와 현존유물의 분석을 통해 조선시대 오봉병의 성격을 알아보고자 하였다.  오봉병은 조선시대부터 현재까지 다양한 명칭으로 불리고 있다. 그 명칭들은 도상과 관련되어 부여된 것으로 짐작되며, 흉례도감의궤 및 조선시대 궁중기록의 대다수에서‘五峯屛’ 혹은 ‘五峯山屛’으로 지칭되고 있음을 확인할 수 있었다. 이렇게 그 명칭에서 현존하는 오봉병과 달리 ‘日月’의 도상이 포함되지 않은 채 불린 것은 五峯圖를 구성하는 도상에서 ‘日月’보다는 ‘五峯’이 더 중심이 되었기 때문이라고 여겨진다. 이것은 흉례도감의궤기록을 통하여 魂殿의 唐家五峯屛에 일월의 도상이 그려지지 않았던 사실로써 이를 추측하였다. 이렇게 일월의 도상이 없이 그려진 오봉병에는 日月鏡이 걸렸다. 일월경은 도교의『袍朴子』로부터 그 사상적인 연원을 찾을 수 있으며, 거울이 가지고 있는 주술적인 측면을 강조한 것으로 판단된다. 하지만 현재 일월경이란 명칭의 유물이나 혹은 그에 관한 圖說이 남아 있지 않은 관계로 일월경의 실물이 어떤 모습인지 정확하지 않다. 다만 20세기초 낙랑 유적지에서 발굴된 漢代 동경 중 일부가 일월경이라는 이름으로 불린 것을 확인할 수 있을 뿐이다. 그러나 현재 그 동경마저도 昭明鏡으로 분류되고 있으므로 낙랑유적지 출토의 일월경이 조선시대 흉례의식에 쓰였던 일월경과 동일한 것을 지칭하는지도 유념해서 살펴 볼 필요가 있다. 또한 이 논문에서는 오봉병에 일월경이 사용된 것처럼 화면에 금속재료가 사용된 예를 조사해 보았다. 비록 화면에 금속이 사용된 예는 한국의 회화사 내에선 그 예를 찾을 수 없으나, 일본의 일월병풍 중에는 해와 달이 금속판으로 부착한 경우를 볼 수 있었다. 하지만 일본의 일월병풍의 금속판은 장식미를 획득하기 위한 것으로써 주술적인 의미에서 사용된 조선시대 오봉병의 일월경과 그 성격이 다르다고 판단된다. 이렇듯 도교적인 의미로 흉례의식에서 사용된 일월경은 영조대 이후 그 사용이 중지된다. 대신 화면에 金銀泥로 해와 달을 직접 그려 넣기 시작하였는데 이러한 모습은 19세기 중기까지 지속된 것으로 보이며, 그 이후엔 현재의 오봉병의 모습처럼 해와 달에 붉은색과 흰색이 채색된 것으로 여겨진다. 오봉병의 용도의 경우 오봉병은 조선시대 동안 어좌용 병풍뿐만 아니라 각종 궁중 의식에서 포괄적으로 사용되었다. 오봉병은 왕과 왕비의 흉례 의식뿐만 아니라 進宴이나 進饌과 같은 각종 연회에서 왕비나 왕자 뒤편에 排設되기도 하였다. 또한 오봉병은 흉례의식에도 이용되었는데, 혼전에서 당가 오봉병을 시작으로 하여 점차 시간이 흐름에 따라 빈전과 산릉으로 그 쓰임이 확대된 것으로 보인다. 이렇게 궁중에서 폭넓게 사용되었던 오봉병은 19세기 말에서 20세기초에 이르면 민간에서도 발견되어 巫神圖에서 그 모습을 찾을 수 있었다. 한편 흉례도감의궤에는 오봉병을 제작하는데 所入된 재료가 자세히 나타나 있다. 특히 혼전의 당가오봉병의 경우엔 그 實入된 재료가 조선중기부터 말기까지 꾸준히 나타나고 있으므로 이것은 당시 오봉병에 소입된 재료가 시대적으로 어떻게 변했는지를 고찰하는데 중요한 표본이 될 수 있다. 그리하여 흉례도감의궤 중『[仁祖]殯殿都監儀軌』와『[正宗大王]殯殿魂殿都監儀軌』그리고『[明成皇后]殯殿魂殿都監儀軌』를 택하여 그 재료를 각각 살펴보았다. 이 재료 중 가장 눈에 띄는 것은 시간이 흐름에 따라서 양청과 양록과 같은 서양안료가 소입된다는 점이다. 이처럼 재래식 안료보다 그 색채가 강렬한 서양안료가 쓰인다는 점은 오봉병의 채색이 점차 극명화되고 추상화된 것을 보여주는 것이기도 하다. 또한 현존하는 오봉병의 양식 분류를 통하여 오봉병의 특징을 분석해 보고자 하였다. 오봉병은 크게 3가지 양식으로 분류된다. 첫번째는 형식화되고 평면화된 부류, 두번째는 자연스러운 부류, 마지막으로 두 가지 부류에 속하지 않는 부류이다. 이와 같은 양식분류를 통하여 오봉병의 다음과 같은 양식적 특징을 이끌어낼 수 있다. 즉 오봉병의 대칭성, 진채의 사용과 청록산수화로써의 특징이 그것이다. 이와 같은 특징들은 궁중장식화가 가지는 특징이기도 하며 동시에 문양도가 가지는 특징이기도 하다. 이처럼 양식적인 측면으로 본 문양도로써의 특징과 궁중의 장식화로써의 기능은 오봉병을 眞彩工藝畵로써 볼 수 있는 바탕이 된다고 여겨진다.
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