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孟子의 王道政治思想硏究

Title
孟子의 王道政治思想硏究
Other Titles
(A) Study on the Kingly Way Political Thought of Mecius
Authors
方文貞
Issue Date
1986
Department/Major
대학원 정치외교학과
Keywords
맹자왕도정치사상정치외교학
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Advisors
朴忠錫
Abstract
This study has been made to investigate the characteristics of the ancient Confucianism's political thought, centering around the thought of Mencius. If Confucianism represent the orthodoxy of chinese philosophy, Mencius is a philosopher who established the prototype of the ideas of the ancient Confucianism, organizing the ideas of Confucius, an originator of Confucianism. The gists of the Kingly Way Political Thought(王道政治思想) of Mencius are as following: The origin of the Kingly Way Political Thought of Mencius can be traced in the idea of Heaven (大). According to Mencius, the universe is essentially a moral universe. The moral principles of ean are also metashysical principles of the universe, and the nature of man is an exemplification of these principles. He held that through the full development of his nature, a man can become one with Heaven. That is to say, one becomes identified with the universe as a whole. Mencius considered that man was endowed with innate goodness,- benevolence, righteousness, propriety, wisdom (仁義禮智) - and that man's goodness was that which served to differentiate him from other animals. He thought that as long as man were contend with satisfying his wants in food, housing, and clothing, he was not yet far removed from beasts. According to Mencius, man's goodness or morality was most clearly expressed in filial love and all other virtues of man were developed from it. When filial love is extended to people other than the family members, it becomes Benevolence (仁). Benevolence, therefore, becomes a moral ligament that binds the whole world together. He considered that by permeating the world with benevolence, peace and order of the world could be maintained. Thus, the political ideal aimed at by Mencius was the maintenance of peace and order in the Under-Heaven. In the strictest sense of the word, the ideals had the closest resemblance to those of a World State. Mencius thought that a World State could be realized by making all mankind one family. He thought that the relationship among the family members was not maintained by authority and coersion, but only by education and guidance of offspring by parents. Equally politics should be conducted not by men of power but by men of virtue. According to Mencius, Politics in its ideal from the education and guidance of the people by a sovereign who had assimilated every virtue of humanity. He also thought it proper that men be assigned to two different classes according to their moral status. Those whose morality was excellent were admitted into the ruling class, while men of Low morality were consigned to the ruled class. It was stipulated the ruling class engage in political activities, while the ruled should engage in production and support the ruling class. To educate and guide the people toward the perfection of such a moral Life was the first duty of the ruler. Mencius, however, did not disregard the economic Life of the people. He made it clear that economic welfare of the people was a necessary foundation of such a moral life, and that therefore the ruler had a responsibility to provide for the material needs of his people. The best means of providing for the livelihood of the people were restriction of material wants and equal distribution of land. The policy of equal distribution of land, according to Mencius, was called the well-field system (井田法), and it linked two-class system: the ruler and the ruled. At any rate, it was a policy to stabilize the economic life of the ruled in order to maintain the moral life of the ruled, and to maintain the political stability of the chinese feudalism.;본 논문은 古代儒家思想의 政治的 思考의 特質을 <孟子>를 중심으로 構造的으로 고찰하고자 하는 것이다. 儒家思想이 중국철학사중 思想의 正統性을 대표하며 중국문화 전통의 기초를 다지게 한 사상이라면 孟子는 유가사상의 창시자인 孔子의 정신을 계승발전시켜 비교적 완전한 古代儒家思想의 理論體系를 정립시켜 놓았으며 古代儒家思想의 原型(prototype)을 構造化시킨 人物이라고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 孟子의 思想에 대한 연구경향을 살펴보면 哲學的 側面의 연구가 주류를 이뤄 政治思想家로서의 孟子思想에 대한 總體的인 考察에 있어서는 미흡하였다. 본 논문은 思想史上의 孟子의 位置라든지 그의 思想의 中心 槪念과 論理構造, 思想底邊에 흐르는 基本的 意識,그의 思想과 戰國시대의 사회사상계와의 관계등에 유의하면서 構造的으로 分析하고자 하는 것이다. 여기서 思想의 構造的 分析이라는 것은 모든 思想은 어떠한 形態의 構造를 이루고 있다는 것을 前提로 하여 어떤 思想 그 自體를 가능한 한 하나의 完結된 觀念體系로 생각하여 體系的으로 把握하려는 것을 말한다. 孟子의 政治思想은 古代中國人의 精神文化를 支配하여 온 전통적인 「天」觀念에 입각하여 天賦의 常性이 人間에게 內在되어 있다는 道德的 人間觀을 確立시켜 놓은 후, 이러한 전통적인 「天」觀念 및 道德的 人間觀을 바탕으로 道德的 世界國家觀을 실현시키기 위한 道德政治社會論, 즉 王道政治論을 구축하여 놓은 것이라 할 수 있다. 본 논문은 이와 같은 내용을 중심으로 全體를 5章으로 構成하였다. 제Ⅰ장 序論에서는 硏究目的 및 構成方法에 관하여, 제Ⅱ장에서는 孟子의 王道政治思想의 정치사회적 배경이 되고 있는 周代의 宗法的 封建制度의 特徵을 살펴보고, 이 宗法的 封建制度를 배경으로 발생한 儒家思想 形成期의 政治的 思考의 特質을 周代의 天命思想과 孔子의 政治思想으로 나누어 살펴보고 있다. 제Ⅲ장에서는 孟子의 王道政治思想의 理論的 基礎가 되고 있는 宇宙論과 歷史觀 및 人間論에 대해서 살펴보고 있다. 宇宙論에서는 전통적인 「天」관념을 계승하여 「天」의 絶對的 理法에 含致될 때 그 人間이나 社會는 가장 理想的인 狀態에 있다는 天人合一思想의 論理構造를 살펴보고 있으며, 歷史觀에서는 人間歷史의 本質이 곧 「天」의 普遍性과 永遠性의 具現이라는 역사철학적 입장에 대해서 살펴보고, 이러한 역사관은 政治社會論의 레벨에서 .볼 때 道德的 世界國家觀을 지향하는 것임을 살펴보고 있다. 한편 人間論에서는 天人合一思想과 道德的 世界國家觀을 실현시킬 수 있는 理論的 根據로서 人間에게 天賦의 道德性이 내재되어 있다는 性善說을 論證하는 四端說과 良知良能說, 小體大體論에 대해서 살펴보고 있다. 제Ⅳ장에서는 儒家政治社會의 起源과 構成原理 및 道德的 世界國家觀을 실현시키기 위한 政治社會的 實踐論을 有德者君主論과 經濟思想 그리고 易姓革命論으로 나누어 살펴보고 있다. 유가정치사회는 자연상태의 民을 도덕적 가치의 세계로 인도하여 天下萬人이 道德的 人格體로 완성되는 것을 이념으로하고 있으며, 따라서 이러한 정치사회에서의 人間의 政治社會的 地位는 德의 大小有無에 의해 결정되어지며 현실적으로 治者와 被治者의 지배복종관계 역시 대립 갈등이 아닌 政治社會的 分業關係에 있음을 살펴보고 있다. 유가사상의 統治樣式으로서 德治와 禮治를 옹호하고 있으며 특히 孟子는 道德政治를 실현시키기 위한 현실적 기반으로서의 경제적 기초를 恒□恒心論으로 理論化하고 있으며 나아가 井田制度로서 구체화하고 있음을 살펴보고 있다. 易姓革命論에서는 그 思想的 淵源과 意義에 대해서 論하고 있다. 제Ⅴ장 結論에서는 연구결과를 중심으로 孟子政治思想의 政治的 思考의 特質을 정리해 보았다. 결론적으로 孟子의 政治思想은 人間을 道德主體로 완성시켜 道德的 世界國家觀을 실현시키고자 하는 道德至上主義를 표방하는 것이라 할 수 있으며 그 저변에는 항상 民本主義的 精神이 깔려 있음을 볼 수 있다. 뿐만 아니라 그의 政治思想은 유가사상사에서 처음으로 宇宙論으로부터 人間論, 政治社會論에 이르기까지 일관성있게 理論體系를 구축하고 있다는 점에서 고대유가사상의 原型을 구조화시켰다고 할 수 있으며 바로 여기에 孟子思想을 고찰할 의의가 있다고 할 수 있다.
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일반대학원 > 정치외교학과 > Theses_Master
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