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聖書를 背景으로 한 히브리 (Hebreu) 服裝의 象徵的 意味

Title
聖書를 背景으로 한 히브리 (Hebreu) 服裝의 象徵的 意味
Other Titles
LE VETEMENT DANS LA BIBLE ET SA SIGNIFICATION
Authors
吳春子
Issue Date
1979
Department/Major
대학원 의류직물학과
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Advisors
柳喜卿
Abstract
Un fait frappant quand on lit la Bible, est le nombre extremement important de notations concernant le vetement. Il peut done parai^tre aise' de faire une recherche sur ce sujet dans la Sainte Ecriture. En fait, les coue ches re'daction-nelles difficiles a` de'couvrir rendent le travail du chercheur de'licat, me^me pour un e'xe`ge'te. Pourtant, nous avons essaye' de de'gager une description de cd ve^tement, en utilisant des documents historiques exte'rieurs a` la Bible, d'une part; puis nous nous sommes attache's a` de'couvrir la signification symbolique, et me^me the'ologique, du ve^tement dans la Bible. Il semble en effet que sur ce point, le peuple d'Israe"l ait eu une conscience particulie`re de l'expression de la relation a` Dieu a travers le ve^tement. Le peuple d'Israe"l est une branche des peuples semi-nomades appartenant a` la race des Se'mites, et venue avec Abraham, de Me'sopotamie vers la terre de Canaan. Il faut donc voir l'origine due ve^tement juif dans celui des Se'mites semi-nomades de Me'sopotamie. Sur les peintures murales des tombes royales de Beni Hasan, on voit que les Se'mites, au temps du Moyen Empire d'Egypte, sont ve^tus d'un simple pagne, ou d'une sorte de tunique sans couture ne couvrant qu'une e'paule. Vers le XVe sie`cle avant Je'sus-Christ, la tunique est pres du corps, avec des manches longues, et descend jusqu'aux chevilles. Elle est en lin blanc, et devient pour une longue histoire, le ve^tement de dessous. En effet, on commence petit a` petit a` porter sur la tunique une Smla^, longue bande d'etoffe de plusieurs couleurs enroule'e en spriale sur la tunique blanche. En me^me temps, apparait la cape, qui recouvre d'abord les e'paules, puis s'amplifie au point de devenir une sorte de manteau (de voyage ou d'appara^t) Mais ce qui donne au ve^tement d'Israe"l se caracte'ristique propre, c'est sans sucun doute la croyance en un Dieu unique, Yahve', qui re`gne sur l'univers, et donne a` chacun et a` chaque chose, un ro^le, une place, que l'homme ne peut pas rejeter sans perdre tout espoir pour l'avenir. L'ordonnance du monde, fixe'e par Dieu dans l'acte de cre'ation, va ainsi e^tre reflete'e par le vetement. Ce dernier ne fait done pas que prote'ger l'homme des intempe'ries et des regards de convoitise d'autrui, il pre'cise et indique la place, la personnalite', et le pouvoir de l'homme dans l'ordonnance de la cre'aton. Le mate'riau, la forme, le de'cor du ve^tement sont de'ja` un reflet de cette ordonnance. Bien plus, le ve^tement refle`te aussi l'etat des relations entre le peuple et Dieu: Au commencement, justeapre`s l'oeuvre de cre'ation, ce n'est pas un ve^tement mate'riel que porte l'homme, mais le ve^tement spirituel que constitue la gloire de Yahve'. Le pe'che' originel ayant fait perdre a` l'homme ce ve^tement de gloire, Yahve' le reve^t d'un ve^tement de peau, signe que l'homme doit rester fide`le a` la volonte' de Dieu, et plus spe'cialement a la Loi de l'alliance, s'il veut un jour retrouver le ve^tement de gloire, qu'apportera le Messie. Cette tradition Yahviste concernant le ve^tement est tre`s nettement conserve'e a` travers toute l'histoire d'Israe"l, en parti culier dans le cas du ve^tement du Grand-Pretre, dont la forme me^me indique la tradition cosmogonique juive, mais aussi dans les autres ve^tements, ordiaires ou de fonction, en parti-culier le ve^tement de pe'nitence, qui permet de mimer un retour au monde du chaos et de la mort , pour demander le pardon des fautes et le retour a` une ie plus proche de Yahve'. Jusqu'au jour ou` l'homme sauve' en Je'sus-Christ retrouvera l'etat de cre'ation renouvele'e, tel que Jesus-Christ l'a montre lors de la Transfiguration. C'est ainsi que dans la Bible, le ve^tement n'a pas beau-coup de sens en soi, mais en ce qu'il marque une relation de l'homme a` Yahve'.;聖書를 通하여 服裝에 關한 歷史的인 考察과 이스라엘 民族이 가진 야훼에 對한 信仰의 觀念에 바탕을 두고 服裝의 象徵性과 神學的인 意味를 硏究하였다. 이스라엘 民族은 上部메소포타미아의 半遊牧生活을 하던 S?mite族의 一部族으로 聖祖아브라함과 같이 移動하여 가나안땅에 定着하면서 形成되었다. 그러므로 이스라엘民族의 服裝의 根源을 메소포타미아의 半遊牧民族(Nomades)들의 服裝에서 찾아 보아야 한다. 聖祖아브라함서부터 初期 그리스도時代까지 時代區分을 하면 다음과 같다. 1. 聖祖時代(아브라함, 이사악, 야곱) (1900~1700 B.C) 2. 모세時代(B.C 1300경) 3. 요수에와 판관時代(B.C 1250~1020) 4. 사울, 다윗, 솔로몬王國時代(B.C 1020-932) 5. 王政時代(王國分裂~예루살렘함락) (B.C 586~538) 6. 바빌론流配時代(B.C 586~538) 7. 古代 後期(페르시아, 마카베, 로마제국의 屬州) (A.C 538~A.D 14) 8. 그리스도 時代(B.C 8~A.D 36) 에집트의 中王國時代에 Beni Hasan의 무덤벽화에서 보면 初期에는 주로 간단한 pagne(epod bad)와 한쪽어깨만 덮은 혼솔없이 통으로 된 tunique (kuttonete)을 입고 있었다. B.C 15C에는 이 tunique이 몸에 꼭 맞고 발목까지 내려오며 소매도 꼭 맞으며 길었다. 白色의 亞麻布(모시)로 되었으며 오랜 歷史를 通하여 속옷으로 이 tunique를 볼 수 있다. 차츰 이 tunique 위에 겉옷을 입기 始作했는데 그것은 여러가지 色의 술裝飾을 한 Simla(Himation)로써 흰색의 tunique 위에 螺旋形으로 감아 입었다. Simla와 같이 나타난 것으로 Cape(adderet)를 어깨위에 걸쳐 입었으며 後에는 더 넓어지고 길어져서 외투처럼 겉옷으로 많이 使用하게 되 었다. 그 後 이스라엘 民族의 宗敎的인 觀念에 따라 이스라엘 民族 特有의 服裝을 가지고 오래동안 傳統으로 지켜 왔으며 特別히 司祭服을 傳統的인 制度에 依해서 지켜왔다(출애급 28:1~43). 즉 이스라엘 민족을 自己들이 야훼에 依하여 選擇된 民族이란 信念을 가지고 모든 生活을 하였으므로 服裝도 하느님이 世上에 준 秩序이며 또한 榮光으로 온 宇宙를 입히고 또한 人間도 하느님의 創造秩序안에 영광으로 입혀진다고 생각했다. 服裝은 人間을 보호하는 것뿐 아니라 宇宙秩序안에 人間의 자리와 人格 權利를 나타낸다. 이와같이 聖書에서는 服裝에 關한 事實性보다 그 意味가 深奧함을 나타낸다.
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일반대학원 > 의류학과 > Theses_Master
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