「심청전」과 「달아 달아 밝은 달아」에 나타난 再生 原型 硏究

Abstract

They say that modern Korean literature has imported thoughts, contents, forms and method of Western one. But we unexpectedly find many classic and mythical elements in modern literary works, if we approach these without any preconceived notions. The purpose of this thesis is to manifest the relationship between modern and ancient Korean literature by examining the rebirth archetype shown in a classic Korean novel 'SIM CHEONG JEON' and in 'DAL-A DAL-A BALGEUN DAL-A', which is based on 'SIM CHEONG JEOH', written by modern author, Choi, IN HUN. And, I also intended to examine different aspects of two works, its cause and its meaning when the rebirth archetype is reconstructed in the realistic modern literary work. Rebirth archetype is a spiritual structure which is visualized by the image. But it has by nature no type, namely a religious ideology or a psychological experience transcending the sensual sphere and pursuing it as a whole as a archetypal pattern, a literary or general system. And this research is illustrated by systemizing and analyzing the archetypal pattern. The fundamental and ultimate meaning of two works above is governed by the archetypal pattern as the main system. To systemize and examine the rebirth archetype in the works, this study is based on the mythology-critical method. The method characteristically deals with works on the premise that literature is recoginzed as the displaced form of myth and as the archetype of literature. The pertaining works and their rebirth processes were grasped by taking the synthesised views of psychological studies putting emphasis on anthropological studies. It is based on the principle of M. Eliade's initiation rites and on the principle of C.G. Jung's archetype. Simultaneously this method regards a repetitious circular type of work as a process moving round incessantly according to the changes of the space which keep pace with four seasons. A fundamental key-image of two works, that is the death and rebirth arehetype, was taken as the archetypal image of literature. It is a process of psychological maturity that leads us to the perfection of personality, namely a spiritual development of a child to an adult. It is a process of overcoming difficulties and a transition to a creative adult of responsibility, It is also a process of individuation of self-recognition or an initiation process. And the two works also have the rebirth archetype as a fundanental key-image. In this respect I tried to find the relationship between the ancient and the modern. Though 'DAL-A DAL-A BALGEUN DAL-A' and 'SIM CHEONG JEON' have the rebirth motive as a fundamental or archetypal pattern, there are several different aspects resulted from the changes of the times, of a mode of literature, of judgment of value, of an economic structure, and of author's consciousness, etc. The concrete changed aspects are as follows. 1. Religious awe and mysterious features are eliminated. 2. The intensive materialistic value of the monetary system and its social phenomenon are prominent. 3. The supernatural power and extraordinariness of characters are excluded. 4. Only a part of the natural repetitious circular type is shown ia 'DAL-A DAL-A BALGEUN DAL-A'. 5. Its ending is tragic or downward. The appearance of these different aspects depends especially on the author, Choi IN HUH. Namely, it's the presentation of his consciousness and personality. Because it is clear that he changed 'SIM CHEONG JEOH'. For the most representative example, he made SIM CHEONG be sold for prostitution and established the setting of his work as a bar-whore house in 'DAL-A DAL-A BALGEUN DAL-A'. This represents the idea of "the pursuit of real value by the corrupt ways in the corrupt world." It can be explained as the antinomy of words, which is the important medium of literature. So to speak, while literature, especially novel, has a closerelationship with the phenomenon of the society, it takes the avant-garde attitude against it s phenomenon. Therefore it has been accompanied by the change of the node of Literature, and of the author's thought and attitude on Literature. Mr. Choi differentiates the author's attitude toward the literature into two groups according to the meaning of 'the negation'. He saw one of its functions as 'the evil' or 'the taboo', and the other as 'the progress'. In this point of view, I could find that 'the negation' shown in 'DAL-A DAL-A BALGEUN DAL-A', which is the transformation of 'SIM CHEONG JEON', functions as 'the progress'.;한국의 현대 문학이 서구적인 사고·내용·형식·방법의 도입이라는 先入見을 배제하고 正堂한 비평안으로 우리 現代 文學 作品들을 考察하면 의외에도 많은 古典的 要素를 발견할 수 있게 된다. 이렇게 現代作品 속에 古典的 神話的 世界를 가지고 있다는 것은 현대문학과 고전문학의 연관성을 드러내는 것이라 할 수 있다. 이러한 연관성을 바탕으로 좀 더 거슬러 올라가면 文學의 형태는 實生活에서 나오는 것이 아니라 그것은 文學的 傳統, 窮極的으로 神話에서 나오는 것이며, 神話는 文學의 構造的 原理가 된다는 神話論的 文學觀에 접할 수 있게 된다고 본다. 神話批評은 한 作品의 構成要素에 있어 偶然的·附屬的·枝葉的인 것 등을 제거하고 그 가운데서 다른 作品 또는 神話에 있는 原型을 追求하여 體系化하는 것이다. 그러므로 本稿에서는 이 原型, 보편적인 상징의 하나인 재생아키타이프(Rebirth Archetype)을 현대作品에서 찾아 내어 고전作品의 연관성을 밝히는 것이 첫째 목적이며, 둘 때 목적은 상징성이 약화되어 事實性에 보다 중점을 두는 現代作品에서 再生아키타이프가 再構造될 때 어떻게 변형되었으며 그 변형의 원인과 意義를 살펴보는 데 있다. 이와같은 目的을 위해 作品에 적용하는 구체적인 方法論은 文化人類學과 융의 分析心理學을 채용하고 있는 象徵的 批評의 神話·原型的 方法(Mythological and Archetypal approach)으로 하였다. 본석 대상 作品으로는 완판본「심청전」과 이 완판본「심청전」을 소재로 한 최인훈作「달아 달아 밝은 달아」를 중심으로 하여 두 作品이 공통으로 가지고 있는 宗敎的 觀念이며 우리의 感覺領域을 초월하여 있는 形象에 의해 可視的이 되나 원래는 形態가 없는 心靈的 構造인 "再生原型"를 찾아내었다. 그리고 完成된 人格에 이르는 心理的 成熟의 "個體化過程(Individuation)" 내지 創造的 成人으로 形成되는 "成人入社過程"으로서 그 원형적 이미지를 파악하였다. 이로써 현대作品과 고대作品의 연관성을 밝혔다. 그러나 「심청전」과 「달아 달아 밝은 달아」는 이러한 再生過程을 作品의 기본적 構造로 하고 있음에도 불구하고 時代的인 격차와 문학 양식의 변화, 時代의 변천에 따른 가치관, 체제, 作家意識의 변화 등의 이유로 두 作品 간에는 몇가지 다른 양상을 띠고 있는데 그 변형된 양상과 원인은 다음과 같이 살펴 보았다. 첫째, 神異性이 除去되었다. 이점은 허구성을 인식하는 태도에 있어서 고대作品과 현대作品의 兩者가 상당한 차이를 내포하고 있기 때문에 생기는 차이점이라 보았다. 둘째, 强烈한 物質的 貨幣經濟的 價値觀 및 社會現象이 나타난다. 이 점은 文化 變動과 經濟條件의 密接性에 關하여 H.Cox가 말한바처럼 최인훈作「달아 달아 밝은 달아」는 現代의 産業化된 資本主義 체제 下의 産物이기 때문에 강렬한 화폐적 가치관이 부각되고 따라서 주인공의 갈등도 이러한 사회체제의 모순에서 비롯된다고 보았다. 셋째, 登場人物의 超人性, 非凡性이 除去되었다. 이 점은 傳記的 類型과 N.Frye가 主人公의 行動(Heor's Power)에 그 분류 기준을 둔 것에 비추어 그 원인을 살펴 보았다. 넷째, 自然循環原理에 따른 反復 循環形態의 일부만이 「달아 달아 밝은 달아」에 해당된다. 이 점음 現代作品「달아 달아 밝은 달아」가 古代小說「심청전」과는 달리 一代記 小說에서 脫皮하였기 때문에 생긴 것이라 보았다. 다섯째, 그 결말이 悲劇的, 下向的이다. 이 점은 인물의 유형과 관련해서 살펴 보았다. 이러한 변형된 양상이 나타나게 된 그 근본적인 원인은 완판본「심청전」에 作家 崔仁勳氏가 변형 요소 - 대국청루, 색주가, 심청을 娼女로 설정한 점 등 -를 끌어 들여서 그 결말을 비극적으로 만든 데서 비롯된다고 보았다. 이 점은 〈타락한 세계에서 타락한 방법을 통한 진정한 가치의 추구〉라고 할 수 있는 作家 최인훈氏의 作家意識과 個性이 表出된 때문인 것으로 보았다. 다시 말하면 소설은 한 사회의 현상과 밀접한 관계에 놓여 있으면서도 그 현상에 대해 전위적인 자세를 취하게 되고 이에 따라 소설 양식의 변화, 작가의 사고의 변화와 문학에 대한 태도의 변화를 수반하게 된다. 최인훈氏는 작가의 문학에 대한 태도를 〈부정〉의 의미에 따라 2가지 - 〈惡〉또는〈터부〉로서 그리고 〈진보〉로서 - 로 기능한다고 보았다. 그러므로 완판본「심청전」의 변형으로서의 「달아 달아 밝은 달아」에서 崔仁勳氏가 예술가로서 보인〈부정〉의 계기는 〈미래〉를 향한 〈진보〉로서 기능을 한 것이라 본다.