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Thomas Mann의 中道로서의 Humanismus

Title
Thomas Mann의 中道로서의 Humanismus
Authors
白日順
Issue Date
1976
Department/Major
대학원 독어독문학과
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Advisors
姜熙英
Abstract
The purpose of this thesis is to examine the methods of Thomas Mann to reach Humanism as a middle-way, through the ironies accuring from the desire for the process of synthesizing and artistiy, the problems of disease and death unveiled in Thomas Mann's 'Works. In fact, it is not exaggeration that few has made such dialectic attempts like him as to plunge into many correlations and to enhance himself from the dilema. His Works are notified with clear depictions and unique style, in other words, transparent spirit of prose. Thomas Mann's characteristic may be said the inner description of mankind, that is, development and formation of self-consciousness. His early performances, greatly influenced by Schopenhauer, Nietzsche and Wagner, were the mood of decadent complication and agonies, which considered life and mind, citizens and artists as two conflicting poles. In Tonio Kroger coincidence of mind and life is aspired and in Der Tod in Venedig beauty is pursued as an ideal comprising life and mind. For Tomas Mann, the essence of human nature is all the floating sources among these correlations. And the task of human kind is to accept and enhance these correlations, and to unite them into perfect one. The fact that Thomas Mann was possessed by the problems of disease and death meaned that he couldn't get out of the inheritance of romanticism. Process from Buddenbrooks to Zauberberg may be said to be the course of cure, for in Zauberberg the problems of disease and death are united in a, new theory, transcending all the things, which were described desperately in Buddenbrooks. He thought German as a middle people, and to such people ironies as middle pathos were the most suitable moral and ethos. These ironies are appeared as mind's self-revolt to life, in Buddenbrooks, as a problem of citizens and artists, in Tonio Kroger, as mind's self-suggestive efforts to life, in Der Tod in Venedig, as a diversion to life after being touched with the death, in Zauberberg. When the First World War broke out, he became seriously conscious of tho problem of German's existence. At that time Thomas Mann, 39-year-o1d was occupied in the German Mind, that is, in German Culture, without regards to German Civilization. He considered the political ana social problems were not substantial. But by the swell of western democracy flowed into Germany, he felt his conservative and musical element oscillating and couldn't afford to find out his own refuge. Thomas Mann thought that the western democracy would deteriorate German romanticism and musical tendency into dull and monotonous tone. Citicizing the western democracy during the War, he learned that "An age become end". Though he sought the way of get out of the desperated age, but he was too conservative and mental aristocratic to accept democracy, gut after all he supported democracy, because he was eager for freedom of mind. His originality and individuality was derived from 19th conservatism. The goal of his humanism was a combination of past-inclined tendency and a future will. The latter was revolutionary, the former conservative. So his attempts to combine new things was conservative as well as revolutionary. In Betrachtungen eines Unpolitischen he supported German Humanism rooted in European Humanism. Therefore he became aware that German Mind was unpolitical, while European Mind was some what political. His View of Life changed His experiences that " political factors cannot be excluded in all the mental activity". So he thought that even if he vas not a statesman, he should make clear his political attitude insomuch as he felt responsible for social problems. He tried to settle all the correlations between life and mind, culture and civilization, politics and religion, east and west, because he believed that the true Humanism can be discovered by excluding unpolitical characteristics of the German and harmonizing different way of Thought of German and Europe. After when that he made his active attitude for society and politics, Nazisti took power, he struggled to prove the nobility of human nature and support Humanism. Before the First World War he was a romantic conservative, after the war he became the enthusiastic believer in democracy. Thomas Mann reestablished the ideal of the human nature, which and purified it and presented it to world. He established the substance of his literature, that is, Humanism as a middle-way, process of arbitrating many correlations with the sincere will to live. Thomas Mann's Humanism means a love for all mankind, and it can be survived in the true love of mankind. ;本論文은 作家 Thomas Mann의 作品 世界를 통하여 根本的 主題를 이루고 있는 市民性과 藝術性, 病과 죽음의 問題, 그리고 그들 內面에서 生成되는 葛藤과 矛盾 對立을 잘 調和, 協力시켜 그것을 克服해야 겠다는 Synthese에 對한 갈망에 의하여 提起되는 Ironie를 매개로 하여 Th.Mann의 中道로서의 Humanismus世界에 이르는 길을 考察하는 것에, 그 目的을 두고 있다. 事實 Thomas Mann만큼 自己自身을 즐겨 많은 對立속으로 몰아 넣고, 그러한 窮地에서 또 다시 自己自身을 高揚시키며 줄기찬 辨證法的인 努力을 繼續한 作家는 Thomas Mann以外는 거의 없다고 해도 過言이 아니다. 透徹한 散文精神의 所有者인 Thomas Mann의 作品은 描寫와 獨白속에서 움직여 나간다. Thomas Mann의 特徵이라고 할 수 있는 것은 우리 人間의 內面의 記錄, 다시 말하자면 自意識의 發展과 形成을 눈앞에 보게 되는 點이라 하겠다. Schopenhauer와 Nietzsche와, Wagner의 影響을 强하게 받고 있는 Thomas Mann의 初期作品에서는 生과 精神, 市民과 藝術家를 對立的 兩極으로 觀察하는 人生觀, 이른바 世紀末的 葛藤과 苦惱가 表現되고 있다. Tonio Kroger Der Tod in Venedig에서는 生과 精神을 합친 어떤 理想에서 美를 추구했다. Thomas Mann은 이 모든 對立的인 것 사이에서 浮遊하는 것을 人間性의 本質이라고 보았다. 이러한 對立들을 받아 들여 高揚시키며 完全한 것에로 融合시키는 것을 人間의 業務라고 보았던 것이다. 病과 죽음의 問題가 Thomas Mann을 사로 잡았다는 事實은 Thomas Mann이 浪漫主義의 遺産에서 完全히 脫皮치 못한 것을 意味한다. Buddenbrooks에서 Zauberberg에 이르는 過程을 治癒過程이라고 부를 수 있다. 왜냐하면 Buddenbrooks에서 絶望的으로 나타났던 病과 죽음의 問題가 Zauberberg에 이르러서는 그들을 超克한 새로운 原理로 融解되고 있기 때문이라 하겠다. Thomas Mann은 獨逸國民을 中道의 國民이라 생각하고 그러한 國民에게는 中道로서의 Pathos로서의 Ironie가 가장 適合한 Moral이요, Ethos라고 생각하였던 것이다. 이러한 Ironie는 Buddenbrooks에 있어서는 生에 對한 精神의 自己背反으로서, Tonio Kroger에 있어서는 市民과 藝術家의 問題로서, Der Tod in Venedig에서는 生에 대한 精神의 自己 暗示的 努力으로서, Zauberberg에 있어서는 죽음과의 親愛感에서 生에 대한 轉換으로서 나타났다. 第一次 世界大戰이 勃發했을 때에 Thomas Mann에게는 獨逸存在에 대한 問題가 가장 심각하게 擡頭되었다. 그 當時 39勢의 Thomas Mann은 政治, 社會問題는 本質的이 아닌 것으로 생각하고 獨逸文明을 度外視하고, 獨逸文化, 卽 精神的인 獨逸속에서만 살았었다. 그러나 世界大戰을 계기로 하여 무서운 勢力으로 밀어 닥친 西歐的 Democracy가 獨逸 固有의 浪漫主義와 音樂的 性向을 소멸시켜, 愚直하고도 倦怠로운 非獨逸的인 것으로 만든다고 생각했다. 그런고로 世界大戰中 그는 西歐的 Democracy를 攻擊하였으나 그 當時 「한 時代가 終末을 告한다」라는 認識은 그에게 영원히 回復될 수 없는 問題가 되었다. 그는 이러한 絶望的 時代精神의 病에서부터 脫皮하는 길을 모색하면서도 Democracy에 가담하기에는 너무나도 保守的이며 精神的인 貴族主義者였다. 그러나 그가 後에 Democracy의 옹호자로 된 것도 結局엔 精神的인 自由를 갈망하였기 때문이다. Thomas Mann의 根源的인 것과 個性的인 것이란 19世紀的 保守主義的 性向인 것이다. Thomas Mann의 Humanismus의 目標는 過去에로 기울려는 傾向과 未來에의 意志의 結合이다. 過去에로 기울려는 傾向은 保守的이요, 未來에의 意志는 革命的이다. 그러므로 Thomas Mann의 새로운 것을 形成하려는 努力은 保守的이면서도 革命的인 것이다. Thomas Mann은 Betrachtungen eines Unpolitischen에서 獨逸的 Humanismus를 옹호했던 것이나, 獨逸 Humanismus라는 것은 結局은 유럽의 Humanismus를 그 源流로 하고 있다. 그러므로 獨逸精神이 비록 非政治的 特徵을 지니고 있다고 할지라도 유럽의 精神的 態度 그 自體內에는 이미 政治的 要素가 잠재해 있다고 각성하게 되었다. 모든 精神的 態度에는 政治的 要素가 잠재해 있다. 이것은 Th. Mann自身의 體驗을 통한 그의 人生觀인 것이다. Thomas Mann은 政治家는 아니었으나 人間社會 問題에 責任을 느끼는 이상 政治的 態度를 분명히 決定해야 겠다고 생각했다. 그리하여 그는 自己自身을 包含한 獨逸國民의 非政治性을 克服하고 獨逸과 유럽과의 對立의 調和된 中道에서만이 참된 Humanismus를 發見할 수 있으므로 生과 精神, 文明과 文化, 政治와 宗敎, 東과 西의 對立問題를 解消해 나가는 것이 그의 創作活動과는 遊離될 수 없는 重大 문제였다. 後日에 Thomas Mann이 社會와 政治에 대해 積極的인 態度를 表明하고, Nazismus의 政權 장악을 계기로 하여 人間精神의 高貴함을 證明하기 위하여 투쟁하고, Humanismus의 옹호를 부르짖게 되었다. Thomas Mann은 第一次 世界大戰 以前엔 徹底한 浪漫的 保守主義者였다고 한다면, 世界大戰後엔 열렬한 民主主義의 신봉자가 되었다. 그리하여 Thomas Mann은 유럽 市民文化의 傳統속에서 埋沒되어 가고 있었던 人間性의 理念을 救出하고 이것을 淨化하여 全世界에 다시 提示한 것이며, 삶에 대한 意志를 精神的 지주로 삼고서 Thomas Mann 文學의 核心, 卽 「中道로서의 Humanismus」世界를 確立시킨 것이다. 「Thomas Mann의 中道로서의 Humanismus」란, 그것은 全人類에 대한 사랑이었으며, 人間의 眞正한 사랑속에서만이 이러한 Humanismus는 빛을 볼 수 있는 것이다.
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일반대학원 > 독어독문학과 > Theses_Master
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