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비판적 주체는 어떻게 가능한가?

Title
비판적 주체는 어떻게 가능한가?
Other Titles
Wie ist kritisierendes Subjekt moglich? : Als Mittelpunkt von der 'Theorie des kommunikativen Handelns' von Habermas
Authors
이현재
Issue Date
1994
Department/Major
대학원 철학과
Keywords
비판적 주체하버마스의사소통행위이론
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Advisors
이상화
Abstract
왜 비판적 행위주체는 중요한가 ? 비판적 주체는 사회를 진보시켜왔다는 믿음 때문이다. 계몽의 이념은 비판가능한 주체를 전제로 하여 성립될 수 있었다. 여기서 자신을 반성하며, 자신 안에서 비판의 척도를 마련하여 진보를 위한 이념을 제시할 수 있다. 학문, 도덕, 예술 그리고 사회 역사적인 것에 대한 비판은 과학적 지식을 변화시키고 도덕적 실천을 가능하게 하며, 사회 역사의 진보를 가능하게 했다. 그러나 계몽의 주체가 갖고 있던 형이상학적 성격은 현대의 제반과학들에 의해 비판되기에 이르렀다. 근원적 의식으로서의 주관이 부정되고, 총제적 이성은 편협화되었으며, 모든 이성의 자율성은 조건화되었다. 나아가 포스트모더니스들은 형이상학적인 계몽의 주체 자체가 해체되어야 한다고 선언한다. 그러나 하버마스는 언어철학적인 전회를 통하여 한편으로는 탈형이상학적이면서 다른 한편으로는 여전히 비판이 가능한 주체를 주장하고자 한다. 따라서 그는 의사소통적 패러다임을 발전시킨다. 의사소통적 패러다임 속에서 주체는 근원성이 아니라 상호주관성을 가지며, 형이상학적 이성 대신에 의사소통적인 합리성을 갖고 자기 자신과 세계를 총체적으로 반성하게 된다. 그리고 비판적 담론을 통하여 기존의 맥락을 초월하여 새로운 동의를 이끌어 낸다. 무엇보다도 여기서 중요한 것은 비판적 담론의 과정 속에서 이론과 실천이 상호작용한다는 점이다. 이러한 하버마스의 시도가 과연 탈형이상학적인 것인가는 논란의 여지가 있다. 왜냐하면 그의 이론은 아직도 언어 속에서 전제되는 보편성과 일반성에 의존하고 있기 때문이다. 그러나 이러한 문제점에도 불구하고 그의 시도는 다양성 속에서도 비판의 일반적 척도를 가질 수 있으며, 이것을 통하여 주체는 세계에 개입할 수 있다는 점에서 비판적 실천을 함의한다.;Warum ist das Subjeckt Wichtig ? Weil ich glaube,daß Die Gesellschaft durch das kritisierende Subjekt geschitten hat. BAS Subjekt der Awfkla¨rungsphilosophie war,als Selbstbewßtsein, eine Ursprug aller Seiende,hatte ,als absolute Vernunft, die Maßsta¨be fu¨r Kritik, konstruktierte eine Theorie nicht durch Alltagspraxis,sondern Anschauung. Dieses bewußtseinsphilosophisches Subjekt konnte Wissenschaft, Moral und Kunst mit metaphisischen Motive,d.h.Tdeenlehr, Alleinheit,Transzendentalita¨t und starke Theoriebegriff kritisieren und entwickeln. Hier hatte es einigen metaphisischen Basis. Aber die metaphisische Motive des kritisierenden Subjekt waren von den gegenwa¨rtigen Wissenschaften in eine kritische lage gegenu¨ber gestellt. Das Subjekt als urspru¨ngliches Bewußtsein ist von Materialismus abgeleuignet,die totalisierende Vernunft von den empirischen Wissenschaften eingeschra¨nkt. Und die transzendentale Freiheit ist fu¨r eine unbewiesenbare Voraussetzung gehalten. Die gegenwa¨rtigen Wissenschaften bekommen nur die Objektivita¨t, Verfahmnsrationalita¨t,und das situierte Bewußtsein. Sie versuchen besonders,eine Theorie in der Alltagspraxis zu finden. Damit verfor das Subjekt eigene Maßsta¨be. Deshalb versuchen Postmodernisten,das Subjekt zu destruktieren und vernichten. Wenn Philosophie das Subjekt vernichten wu¨rde,dann wa¨re kritik nicht mo⌒glich. Um kritisierendes Subjekt zu erhalten,versucht Habemas linguistische Wende.Im kommunikative Paradigma stellt er das Subjekt sowohl nachmetaphisisch als kritisch fest.Genauer sagte,kann erstens das an kommunikation orientierte Subjekt Intersubjektivita¨t als Basis haben. Zzweitens werden Selbstreflexion und totale Kritik durch den kommunikative allgemeine Voraussetzungen begru¨nden kann.Drittens kann das Subjekt sich in der Interaktion der Sprecher und Ho^hrer hinwegsetzen und in der intersubjektiven Versta¨ndigung die subjektive Kontexten erheben, Zuletzt bildet es eine Theorie im Prozeß des Diskurs d.h.argumentativer Praxis. Habermas sucht die Begru¨ndung der Kritik im allgemeine Voraussetzungen der Kommunikation. Allgemeine Voraussetzungen zcg er aus den empirischen Handelnstheorie der Saziologie und linguistischen Theorie aus. Aber er behaupt,daß sie als regulative Ideen transzendental seien. Deswegen ist es immer noch problematisxh, ob das kommunikative kritisierede Subjekt nachmetaphisisch sei. Trotz dieses problems, handelt sich um kommunikatives Subjekt. Wei1 es uns neue Maßsta¨be und Praxis der Kritik zeigt. Damit kann man in der Pha¨nomenon der Differenzierung der Gegenwart einige allgemeine Grundlage finden und in diese Welt intervenieren. Der kritisierende Mensch ist nicht mehr ein Gaffer, sondern ein aktiver Teilmehmer an der Welt.
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