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中國 創造神話의 構造와 意味

Title
中國 創造神話의 構造와 意味
Authors
문현선
Issue Date
2000
Department/Major
대학원 중어중문학과
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Abstract
Creation myth is regarded as the most typical and true myth of all myths. Because creation myth is ancient people's first ontological question about themselves and around world and it its their first responding type about the essential question. China is a multiracial country that is composed by fifty-six races including the Han race(漢族), and Chinese myth is abundant as much as the variety of the race. Therefore, this study deals comprehensively with the source for creation myths of minor ethnic groups instead of the Han race's literature myth was dealt traditionally. In addition to that, the study developed argument through narratological methodology, in order to interpret the peculiar meaning of Chinese creation myth with many of narrative subjects, fifty-six races. In the first chapter to be introduction, suggested studying objects including the literature creation myth and verbal creation myth related with both the Han race and minor ethnic groups in order to understand various and abundant Chinese creation myth. Moreover, it proposed narratological method which focused on study about feature and aspect of narrative to distinguish with other meaning process, in order to understand the feature and meaning of narrative structure of Chinese creation myth. In the second chapter, identified the fundamental notion of creation myth before argue in earnest. In a general definition, the creation myth is a narrative about the creation of all things including world and human, and it is put in a same category with origin myth because describes the origin of all things. However, this study regarded myth as a narrative and focused on the description of events of creation, thus a term called as creation myth is used. In the third chapter, creation myth narrative was classified as [Cause part], [Act part] and [Result part], and picked out such narrative composition elements as the cause of creation, the subject of creation, the object of creation, the act of creation and the result of creation. And it classified creation myth as creation of world myth and creation of human myth in accordance with the difference from the object of creation, and as simple creation myth and complex creation myth according to the compounding mode of creative act. The simple creation myth is a type that creation is finished by the act of simple function, and it is classified in detail as simple creation type creation myth and simple revision type creation myth depending on the function of the act. Among myth sources belong to simple creation myth type, creation of world myth chiefly shows the structure of simple revision creation type myth and creation of human myth mainly does the structure of simple creation type creation myth. But most of Chinese creation myths belong to complex creation myth type. This reflects such a fact that the narrative subject of Chinese creation myth had complexity of thought about the cause of world and human. Meanwhile, the aspect of myth is so various although myths have a same structure, because Chinese creation myth has a lot of narrative subjects. Furthermore, the event of creation of world is always connected with the events of creation of human in Chinese creation myth narrative. And the description of Chinese creation myth is performed as that creation of world is described in advance compared to creation of human or creations of both are performed by crossing each other or creation of human is described in advance compared to creation of world. In the fourth chapter, while this study noted the peculiar feature for the narrative structure of Chinese creation myth, it interpreted the general symbol of creation myth and confirmed its peculiarity and universality. Generally, [Cause part] in Chinese creation myth describe some actual being before creation and it is the precondition of creation. The actual being is situation or existence called as "Chaos" in creation of world myth, and it is the actual world of the precondition of creation in human creation myth. The actual being before creation appeared in the Chinese creation myth. The actual being before creation appeared in the Chinese creation myth narrative, reflects the awareness of narrative subject, which the creation cannot be begun without anything. As [Act part] is the core of creation myth, it shows well the awareness of narrative subject about creation. [Act part] of Chinese creation myth shows such two features as the subject of creation with a weak divinity like human and the continuous act of creation. The shape of creator with both superhuman capacity and human limit means that the imagination of Chinese myth actualizes through human being's life. the continuous act of creation reflects a fact that narrative subject understands the creation of world and human as the result of complex process. The creation of world and human is completed by the only consecutive amendment and filling up of difficult conditions. The feature of [Result part] in Chinese creation myth is to omit the inevitable result of creation act and to describe the concrete result of creation. The [Result part] of creation of world myth reflects the topography of specified region, that is regional properties, and the one of creation of human myth mentioned the origin of specified clan or race. Finally, such description of Chinese creation myth proves that the world and human narrative subject are existences around subject itself. The Chinese creation myth narrative, which is described by linking creation of world and creation of human, reflects such narrative subject's awareness that world is inseparable from human. Based on the narratology that studies the properties and type if narrative material distinguished from other meaning process, this study classified and included Chinese creation myth and it identified the feature on the type of each creation myth. This study is confirmed that Chinese creation myth shows a variety of narrative structure because many narrative subjects create it and narrative structure reflects narrative subject's thinking process. This study interpreted a symbol of myth in accordance with narrative structure so that may be able to approach to the true meaning of Chinese creation myth, and then confirmed that Chinese creation myth includes the general symbol of creation myth and communicates peculiar meaning by embodying such symbol from the context of narrative subject. However, the argument of this study is basically focused on the text of creation myth narrative and this study deals with the sources translated into classical Chinese as original text, therefore social, historical and cultural meaning around the original text of myth cannot be considered and the literary feature of creation myth of each race in China is cannot be studied. Based on the unique literary mode, the concrete narrative of Chinese creation myth that is created by many narrative subjects is filled with the interest about world and human around narrative subject. Therefore to understand in general Chinese creation myth, it shall also understand the feature of concrete literary mode and the around social, historical and cultural of concrete literary mode and the around social, historical and cultural meaning. This study is finished on wishing that the study on Chinese creation myth might be performed more systematically and synthetically in the future.;창조신화는 모든 신화들 가운데 가장 전형적이고 진실한 신화라고 일컬어진다. 왜냐하면 그것은 고대인들이 그들 자신과 그들을 둘러싼 세계에 대해 던진 인간 최초의 존재론적 질문이며, 인간의 가장 근원적인 질문에 대한 첫 번째 대답의 방식이기 때문이다. 중국은 漢族을 포함한 56개 민족으로 구성된 多民族國家이며, 그 민족의 다양성만큼이나 풍부한 신화 자료를 보유하고 있다. 이에 본고에서는 漢族의 문헌신화를 중심으로 진행되었던 과거의 연구를 지양하고 少數民族의 창조신화 자료를 포괄하였으며, 유형 분류에 있어 객관적이고 일관성 있는 기준을 제시하고자 하였다. 그리고 56개 민족이라는 다수의 서사 주체를 가지고 있는 중국 창조신화의 특수성을 고려하여, 신화 서사의 내용과 그 서사 주체의 인식형태 및 사유체계를 동시에 고찰할 수 있는 서사학적 방법론에 입각하여 중국 창조신화 모티브 및 상징의 보편성과 고유성을 통합적으로 이해하고자 하였다. 제 Ⅰ장 서론에서는 중국 창조신화의 이해를 위해 漢族의 문헌 자료와 구비 자료, 소수민족의 문헌 자료와 구비 자료를 포괄하는 연구 대상을 제시하였으며, 이 자료들을 객관적인 기준에 의해 분류, 귀납하였다. 또한 그 서사구조의 특징과 의미를 파악하기 위해서는 서사물을 여타의 의미화 체계와 구분 짓는 특성 및 그 양태들의 연구에 중점을 두고 서사학적 방법론을 제안하였다. 제 Ⅱ장에서는 본격적인 논의에 앞서 창조신화의 개념을 정리하였다. 창조신화는 세계와 인물을 포함하는 만물의 창조에 대해 이야기하고 만물의 기원을 설며한다는 점에서 起源福話와 그 범주가 일치한다. 그러나 본고에서는 서사로서의 신화를 연구 대상으로 삼고, 그것을 창조라는 사건을 중심으로 서술되는 하나의 서사로 정의하였기 때문에 창조신화라는 용어를 선택하였다. 창조신화는 그 서사의 주요한 내용에 따라 세계창조신화와 인간창조신화라는 기본적인 두 가지 범주로 나뉘어질 수 있다. 제 Ⅲ장에서는 창조신화 서사를 서하학적 정의에 따라 [원인부], [행위부], [결과부]로 나누고 창조 원인·창조 주체·창조행위· 창조 결과라는 5가지 구성요소를 추출하였다. 중국의 창조신화는 창조 대상의 차이에 따라 세계창조신화와 인간창조신화로, 창조 행위의 조합 방식에 따라 단순 창조신화와 복합 창조신화로 분류된다. 단순 창조신화는 단일 행위에 의해 창조가 완료되는 신화 유형이며, 그 행위의 기능에 따라 단순 창조형 창조신화와 단순 수정형 창조신화의 두 가지로 나뉘어진다. 단순 창조신화 유형에 속하는 세계창조신화 자료는 주로 단순 수정형 구조를, 인간창조신화 자료는 주로 단순 창조형 구조를 보인다. 그러나 중국 창조신화의 대부분은 복합 창조신화의 구조를 나타낸다. 이것은 중국 창조신화의 서사 주체가 세계와 인간에 대해 상당히 정밀한 사유를 하였다는 사실을 반영한다. 또한 동일한 구조의 산화라 할지라도 그 구체적인 양상은 매우 다양한데, 이것은 중국 창조신화 서사 주체가 단일하지 않다는 점을 반증하는 것이다. 한편, 중국 창조신화 속에서 세계창조와 인간창조의 사건은 고립적으로 존재하지 않고 거의 언제나 관련을 맺고 서술되는데, 그 서술의 양상은 세계창조가 인간창조에 선행하거나 두 사건이 교차하여 서술되거나 인간창조가 세계창조에 앞서 서술되는 세 가지로 요약된다. 제 Ⅳ장에서는 제 Ⅲ장에서 추출한 중국 창조신화 서사구조의 고유한 특징에 유의하면서 구체적인 신화 서사가 포함하고 있는 보편적인 신화 상징을 해석하고, 그것이 드러내는 고유성과 보편성을 확인하였다. 중국 창조신화의 [원인부] 서사는 대부분 창조 행위 이전에 존재하는 어떤 실재, 즉 창조의 전제 조건을 상정한다. 세계창조신화에서 그것은 대게 ‘혼돈’이라 불리는 상태 또는 존재이며, 인간창조신화에서는 아직 인간이 존재하지 않는 세계이다. 이처럼 중국 창조신화에 나타나는 창조 이전의 실재는 어떠한 창조도 아무 것도 없는 것으로부터는 시작될 수 없다고 하는 서사 주체의 인식을 반영하는 것이다. [행위부]는 창조신화 서사의 핵심으로 창조에 대한 서사 주체의 인식을 가장 여실하게 드러내는 부분이다. 이 [행위부]의 서사에서 가장 두드러지는 것은 약한 神性을 가진 인간적인 창조 주체와 일회적으로 완료되지 않는 연속적인 창조 행위에 대한 서술이다. 초인적인 능력과 동시에 인간적인 한계를 지니고 있는 약한 신성의 창조자 형상은, 중국 신화의 상상력이 서사 주체인 인간의 삶으로부터 그 구체성을 획득한다는 점을 시사한다. 연속적인 창조는 서사 주체가 세계와 인간을 창조한다는 행위를 복합적인 과정의 결과로 파악했다는 사실을 반영하는 것이다. 세계든 인간이든 그 존재의 창조는 지속적인 수정 작업과 까다로운 조건의 충족에 의해서만 완성된다. 중국 창조신화에서 [결과부]는 창조 행위의 필연적인 결과에 대해서는 자주 생략하면서 구체적인 창조의 결과에 대해서는 명시하는 경향이 있다. 세계창조신화의 [결과부]는 특정 지역의 지형, 즉 지역성을 반영하며, 인간창조신화에서는 특정 씨족?민족의 기원문제를 언급한다. 중국 창조신화 [결과부] 서사의 이러한 경향은 그 서사 주체들이 서술하는 세계와 인간이 그 자신을 둘러싼 세계와 인간이라는 사실을 반증한다. 또한 세계창조와 인간창조라는 사건을 연관 지어 서술하는 중국 창조신화의 서사는 세계와 인간을 불가분의 관계로 파악하는 서사 주체의 인식을 반영하는 것이다. 이제까지 본고에서는 서사학적 방법론에 의거하여 중국의 창조신화를 분류하고 귀납하였으며, 각 창조신화 유형의 특징을 규명하였다. 이에 따라, 다수의 서사 주체에 의해 창작된 중국 창조신화는 매우 다양한 서사구조 양상을 보이며, 그 서사구조는 서사 주체의 인식형태 및 사유체계를 반영한다는 사실을 확인하였다. 본고는 또한 중국 창조신화의 의미를 통합적으로 이해하기 위해 서사구조에 따른 해석을 진행하였는데, 그 과정에서 중국의 창조신화가 보편적인 창조신화의 상징을 드러내는 동시에 그러한 상징들을 서사주체 자신의 맥락에서 구체화하여 고유한 의미를 전달하고 있음을 확인하였다. 그러나 본고의 논의는 기본적으로 신화 서사의 원전 자체에 중점을 두고 있으며 漢譯된 신화 자료를 원전으로 삼고 있기 때문에, 상징의 해석에 있어 신화 원전을 둘러싼 사회·역사·문화적 맥락 등을 고려하지 못하였고, 실제 신화 자료의 문학적인 특징 등을 고찰하는 데 한계가 있었다. 다수의 서사 주체에 의해 창작된 중국 창조신화의 구체적인 서사는 각기 그 서사 주체를 중심으로 한 세계와 인간에 대한 관심으로 채워져 있으며, 나름의 독특한 문학 양식을 기반으로 한다. 따라서 보다 총체적인 중국 창조신화의 이해를 위해서는 구체적인 문학 양식의 특징에 대한 이해와 그를 둘러싸고 있는 사회·역사·문화적 맥락의 파악이 수반되어야 할 것이다. 앞으로 더욱 체계적이고 종합적인 중국 창조신화 연구가 생산되기를 기대하면서 논의를 마친다.
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