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선진(先秦) 시기 산동성 지역 ‘동이(東夷)’에 관한 연구

Title
선진(先秦) 시기 산동성 지역 ‘동이(東夷)’에 관한 연구
Other Titles
A STUDY ON THE ‘DONG-YI(東夷)’ ON SHAN DONG PROVINCE IN PRE-QIN PERIOD
Authors
김연주
Issue Date
2011
Department/Major
대학원 동아시아학연구협동과정
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Doctor
Advisors
신용하
Abstract
Dong-Yi, who lived in Shandong Province, Chinese eastern residence, had a lot of influence on Chinese civilization. Existing evaluation of Dong-Yi is distorted by Sinocentrism that Dong-Yi is inferior to Chinese. Also, recent Chinese academic circles are trying to incorporate Dong-Yi's history and culture into China, asserting that Dong-Yi is one of the branches of Chinese race. This thesis aims to correct these distortions by considering Dong-Yi's history as well as life and culture diachronically and to contribute to deepening discussions about 'native people' hypothesis(토착설) and 'immigrants' hypothesis(이동설). Therefore, first, I reflected recent archaeological discoveries, unknown to scholars in the past, in my thesis and made full use of inscribed turtle letters(甲骨文字) and bronze inscription(銘文). Second, I examined not only history books but also literature such as the Book of Odes, ancient Chinese legends and mythology. Third, I concentrated on introducing detailed history of several nations established by Dong-Yi diachronically and uncovering Dong-Yi's cultural traits by analyzing each nation's common ground and difference. Consequently, Dong-Yi dealt with Chinese dynasties properly and maintained culture and usages different with Chinese so that Dong-Yi influenced ancient Chinese ideas and culture considerably. Chi-you(蚩尤) was a chief with military force equal to Hwang-di(黃帝) and Yan-di(炎帝) and he exercised his power posthumously. Tae-Hao(太昊) and Shao-Hao(少昊) first lived in Shandong Province and their Chiefdom contributed to developing ancient livestock farming, agriculture and astronomy. Especially a top-shaped earthenware and a pattern on it in Dawenkou(大汶口) wenhua lead by Shao-Hao is almost similar to earthenwares and a symbolic pattern of Gojoseon(古朝鮮) So, it is reasonable to assume that Shao-Hao emigrated from the Korean Peninsula to Shandong Province. In the early Hsia(夏) Dynasty, the first nation of Xia(夏族), You-Qiong-Shi(有窮氏) Hou Yi(后羿) of Bo-Yi-Bu(伯益部) replaced Di(帝) Tae-Kang(泰康), and Quan-Yi(畎夷), one of the Dong-Yi reached Bin(邠) and Qi(岐) in the era of king Jie(桀) in the late Hsia. In the early Shang(商) Dynasty, the relation between Dong-Yi and Shang was friendly, for Dong-Yi supported the conquest of king Jie(桀王) and took part in the conquest as an alliance. As the royal authority of Shang was gradually beginning to strengthen, the conquest of Dong-Yi started from the middle of the Shang Dynasty and it intensified in the end of the Shang Dynasty. At the same time, that Dynasty colonized those conquests. However, the Shang Dynasty also was influenced by Dong-Yi's conventions. In the early Zhou(周) Dynasty, Dong-Yi such as Pu-Gu(蒲姑), Yan(奄) and Huai-Yi(淮夷) rose in rebellion against the Zhou Dynasty, but the battle on the Fei area(費地戰) lead by Bo-Qin(伯禽) marked a turning point in the conquest, and finally Zhou-Gong(周公) won the conquest. Since then, Zhou-Gong let Song(宋), Wei(衛), Lu(魯), Qi(齊), Yan(燕) occupy the old regions of Shang(商), Xu(徐), Yan(奄). Tai-Gong(太公) adopted tolerant policy about Dong-Yi, succeeding to Zhou-Gong's policy, while Lu-Gong(魯公) evoked strong opposition among natives such as Huai-Yi by suppressing Yin-Yi(殷夷) culture potently. King Li(厲王) failed to repress Huai-Yi and conquered Su-Yi(夙夷) extensively. On the other hand, Lai-Yi(萊夷) was able to survive by conforming to the Zhou Dynasty, and several Dong-Yi nations pursued political stability through diplomatic means such as marrying Ji-Xing(姬姓). As time went by, the power of Dong-Yi nations in the northern region of Shandong Province was weakened by Chinese attack on them. The power brought several Dong-Yi nations to the ground except for Ju(莒). Nevertheless, Dong-Yi's thought and culture had a considerable effect on central culture of China. Dong-Yi, Gao-Yao(皐陶) in the Hsia Dynasty established the ideological foundation of Chinese emperor system by suggesting political ways of appeasing the people and vassals' virtues and son of Heaven(天子)'s custom. His thought is well worth shedding new light in the respect that this thought has something in common with Korean culture emphasizing Seon-Bi(선비) spirit based on democracy(民本主義) from the era of Gojoseon to the era of the Joseon Dynasty consistently. Moreover, Dong-Yi culture on Shandong Province affected central culture of China from the pre-Hsia Dynasty to Chunqiu(春秋) Period. Dawenkou wenhua affected Longshan(龍山) wenhua and it can be the initiative of Shang culture because of developed shamanism. Yuedan(岳石) wenhua, Dong-Yi culture in the Hsia Dynasty, developed ancestral rites of Shandonglonshan(山東龍山) wenhua more and influenced Yilitou(二里頭) wenhua. Also, evidences of roe deer's teeth and ancestral rites by killing in Dawenkou wenhua made it possible to reconsider the origin of burial of the living with the dead. Sometime around 1000 BC, it is reported that there was the custom of burial of the living with the dead in the region of Liaodong(遼東) in Gojoseon as well as Fu-Yu(夫餘), descendant of Gojoseon. Besides, that burial was discovered in the region of San-Han(三韓) where drifting people of Gojoseon lived. This thesis reveals that Yin-Yi customs such as roe deer's teeth and buried dogs were prevalent not only in the Shang Dynasty but also in the Zhou Dynasty and the custom of ancestral rites by killing continued in the area of Lu(魯) even in Chunqiu period. After all, if 'immigrants' hypothesis about Dong-Yi is true, we are able to presume that Dong-Yi's conventions spread to Shandong Province.;선진(先秦) 시기부터 동이(東夷)는 하족(夏族)의 동쪽인 산동성 지역 일대에 거주하면서 하족(夏族)과 서로 영향을 주고받았다. 기존의 동이에 대한 평가는 화이(華夷)질서에 따라 동이족(東夷族)이 하족(夏族)에 비해서 열등하다는 왜곡된 인식이 확산되어 있다. 또한 최근 중국학계에서는 동이족이 중국 토착민족으로서 중화민족의 한 지파라는 입장에서 동이족의 역사와 문화를 중국에 편입시키려고 하고 있다. 이 논문의 목표는 동이족의 역사와 생활문화를 통시적으로 고찰함으로써 이러한 왜곡들을 바로 잡고, 기원설/토착설 논의를 심화시켜 나가는데 기여하는 것이다. 따라서, 첫째, 선학들의 연구가 미치지 못한 최근의 고고학적 연구 성과를 반영하고, 갑골 복사(卜辭)와 명문(銘文) 등을 적극적으로 활용하였다. 둘째, 사서(史書)만이 아니라 시경(詩經)과 같은 문학, 중국 고대의 전설과 신화도 검토하였다. 셋째, 산동성 지역의 고대 동이족이 세운 열국(列國)의 역사를 시대별로 상세하게 소개하고, 각국의 공통점과 차이점을 분석하여 동이족의 문화의 특성을 밝히는데 주력하였다. 그 결과, 동이족은 유구한 역사 속에서 한족(漢族)의 왕조에 적절하게 대응해 나가면서, 중원과 다른 문화와 생활 습속을 유지하고 발전시켜 나갔으며, 중국 고대의 사상과 문화에 상당한 영향을 미쳤다. 동이족의 치우(蚩尤)는 한족의 시조라고 일컬어지는 황제(黃帝)와 염제(炎帝)에 필적할 만한 무력을 갖춘 마을 연맹체의 대추장으로서, 사후에도 그 위력을 떨쳤다. 치우 이전 산동성에 처음 거주했던 태호족(太昊族)과 소호족(少昊族)의 조족(鳥族) 마을 연맹체는 목축과 농경, 천문학의 발전에 기여했다. 특히 소호족이 영위하였던 대문구문화(大汶口文化, BC4300년-2200년)에서 발견된 팽이형 토기와 그에 새겨진 문양은 고조선의 토기 및 상징 문양과 거의 흡사하여 소호족이 한반도로부터 이주했을 가능성을 높여주었다. 한족(漢族) 최초의 국가인 하조(夏朝) 초기에는 동이 출신인 백익부(伯益部)의 유궁씨(有窮氏) 후예(后羿)가 제(帝) 태강(泰康)을 대체하였고, 말기 걸왕(桀王) 대에도 동이의 하나인 견이(畎夷)가 빈(邠)과 기(岐)까지 진출하였다. 상(商)왕조 초기에는 동이족이 걸왕 정벌을 후원하여 동이와 상족의 관계는 우호적이었다. 왕권이 점차 강화되면서 상대 중기부터 동이 정벌이 시작되어 말기에는 심화되고, 식민화가 진행되었다. 그러나 동시에 상 역시 이례 습속의 영향을 많이 받았다. 서주(西周) 초기에 반주(反周)를 내세운 삼감(三監)의 난에는 동이인 포고(蒲姑)와 엄(奄), 회이(淮夷)가 참여하였으나, 백금(伯禽)의 비지전(費地戰)을 기점으로 주공(周公)의 동정(東征)이 승리했다. 이후 주공은 제2차 분봉을 통해 송(宋) ․ 위(衛) ․ 노(魯) ․ 제(齊) ․ 연(燕)이 상(商) ․ 서(徐) ․ 엄(奄)의 옛 땅을 점거하도록 했다. 제(齊)의 태공(太公)이 주공(周公)의 정책을 이어 받아 관용적인 대이(對夷) 정책을 시행한 반면에, 노공(魯公)은 엄격하게 은이(殷夷)의 문화를 진압하여 회이(淮夷)와 같은 토착세력의 강렬한 반발을 불러일으켰다. 여왕(厲王) 대에 회이 진압에 실패했고, 숙이(夙夷)를 대대적으로 정벌하였다. 한편으로 래(萊)는 주(周)왕조에 순응함으로써 생존해 나갔으며, 동이 열국은 희성(姬姓)과 혼인이라는 외교적 연계를 통하여 정치적 안정을 도모해 나가기도 했다. 상(商)에서 서주(西周), 다시 춘추(春秋) 시대에 들어오면서, 하족(夏族)의 공격에 밀려 산동성 북구의 동이 열국의 세력이 약화되었고, 변방에 있었던 거(莒)의 경우를 제외하고는 강대국에 의해 열국이 멸망당하는 수순을 밟았다. 그럼에도 불구하고 동이족의 사상과 문화가 중원 문화에 미친 영향은 적지 않았다. 하대(夏代) 동이족인 고요(皐陶)는 안민(安民)의 정치와 신하의 덕(德), 천자(天子)의 법도를 제시하여 천자 중심의 통치체제의 이념적 기틀을 마련하였다. 이 사상은 민본(民本) 사상을 바탕에 둔 선비 정신이 고조선시대부터 조선시대까지 일관되게 강조되어왔던 한국의 문화와 상통한다는 측면에서 앞으로 재조명할 여지가 있다. 더욱이 산동지역의 동이(東夷) 문화는 하(夏)왕조 이전부터 춘추시기까지 중원 문화와 서로 영향을 주고받았다. 앞에서 제시한 대문구문화는 용산문화(龍山文化)에 영향을 미치고, 무(巫)적 문화가 발달한 측면에서 상문화의 선구라고 할 수 있다. 하대의 동이문화인 악석문화(岳石文化)는 산동용산문화의 제사 예제를 더욱 발전시키고, 이리두문화(二里頭文化)에 큰 영향을 주었다. 또한 대문구문화에서 순장(殉葬)의 조형이라고 할 수 있는 장아(獐牙)와 살인제사(殺人祭祀) 등의 증거가 발견됨으로써 순장의 기원에 대한 재고의 가능성이 열렸다. BC 1000년경 고조선 요동지역에서 순장이 발견되었다는 보고가 있었고, 그 후예인 부여(夫餘)에서도 순장제가 있었으며, 고조선의 유민이 유입된 삼한(三韓) 지역에서도 순장묘가 확인된다. 이 논문에서 시기별로 동이 열국에서 발굴된 고고유물을 분석한 결과, 순장의 습속이 성행했던 상대(商代)만이 아니라 주대(周代)에도 개의 요갱(腰坑)과 노루 이빨 등 은이(殷夷) 장속이 뚜렷했고, 은이 예속을 비하했던 춘추시기 노(魯)에서도 살인혈제(殺人血祭)가 끊어지지 않았다고 한다. 결국 동이족의 이동설(移動說)이 사실이라면, 동이의 습속이 중국 대륙에 전파된 한 예라고 볼 수 있을 것이다.
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