View : 36 Download: 0

淸末 湖南省 서원 개혁과 지식인의 동향

Title
淸末 湖南省 서원 개혁과 지식인의 동향
Other Titles
The Reform of the Sewon in Hunan Sheng in the late Qing Dynasty and the Trend of the Intellectuals
Authors
이영란
Issue Date
2010
Department/Major
대학원 사학과
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Doctor
Advisors
정혜중
Abstract
This study started from a point of view that the Huxiang school of Hunan Sheng, a scholastic mantle, provided a backbone for building a network in Hunan Sheng, began a thought called gyung-se-chi-yong (經世致用; a thought of Confucianism that a learning should be useful to rule over the world) and had ties with an evolutive flow that led to a reform and revolution. Considered that human network of Hunan Sheng was formed according to gyong-se-chi-yong of the Huxiang study, the study aims to figure out the characteristics and the direction of the educational reform which the intellectuals working in its network in Hunan Sheng claimed after 1840. It is going to aim at analyzing some figures in the context of local historical research on Hunan Province under this critical thinking, and try to approach ‘sewon’ (a lecture hall) and ‘academic society, daily press’ as a place of public discussion of men of ability of Hunan Sheng. While existing researches on sewon were mostly carried out on identifying the role from ideological flow analyzed or analyzed the process of modern school system in terms of history of education, this article sets to study on the trend of the intellectuals of Hunan Sheng regarding the sewon reform which was accomplished based upon ideological groundwork of the Huxiang school of Hunan Sheng and reinterpretation of gyong-se-chi-yong, a branch of Confucianism. The Huxiang school of Hunan Sheng formed a school and expanded it along with establishing a sewon. Bìquán Sewon, Wénzhèng Sewon, Dàoshān Sewon which Huhong, a father and a son in Huanguo, founded in Nanyue ,and when Zhang-shi studied and spreaded natural science in Changsa, Yuèlù Sewon, Changnan Sewon were the locations for their academic activities. Before and after 1840 in time of the expansion of Western powers and the national crisis, the intellectuals in Hunan Sheng studied at Yuèlù Sewon in Hunan Sheng and gyong-se-chi-yong of the Huxiang school was their pivot of reform. When examining the pedigree of the figures who studied at Yuèlù Sewon and inherited the tradition of the Huxiang study, it was connected from administrators Wěiyuán, Táozhù, Hèchánglíng, Hexīlíng to Huxiang military bases and administrators Zēnggúofán, Húlínyì, Zuǒzōngtáng, luózénán, Zēnggú́oquán who had Xiāngjūn military(湘軍), and to Tánsìtóng, Tángcáicháng, Xióngxīlíng, Píxīruì, the Reform group working in the period of 1898 Reform Movement. Thereafter Huángxīng, Càiè, Chéntiānhuá, Yángchāngjì who participated in the revolution inherited the scholastic mantle of the Huxiang study. They mainly studied at Yuèlù Sewon and did their academic research and discussion and interchaged together to form a network for the reform. The figures who can be included in the category of the intellectuals of Hunan Province are local officials Huángzūnxiàn, Governor of Hunan(湖南按察使)Chénbǎozhēn, Civil administrator of Huan(湖南巡撫) Jiāngbiāo, Xúrénzhù administrators of education (學政) and from the class of Jìnshì, (進士;who only passed the first examination for office) Huángzìyuán, Tányúnkǎi joined the Reform Movement of Hunan through establishing sewon and enlightenment campaign. The academic legacy of the Huxiang school became a human network that connected from administrators in the late Qīng dynasty to Xiāngjūn military(湘軍) then to the Reform group and the revolution and to local officials and students of Confucianism in Hunan Sheng. The intellectuals in Hunan Sheng and the officials but with the will for a reform, and local officials of Hunan Sheng adopted forms of education that combined the traditional curriculum of sewon based on the practical thought which existed in the tradition of Confucianism and that of the West to strive to produce outstanding individuals. The cause of producing intellectuals can be various. However, In Hunan Sheng, the academic legacy of the Huxiang study that lasted over about a thousand years and its link provided a significant basis in the turning point of the scholastic mantle of the Huxiang school passing over to the modern times, and in the transition period when gyong-se-chi-yong was the main issue to make way for establishing a system of thought of the Hunan Sheng intellectuals. Among the Hunan intellectuals during the 1898 Reform Movement conservatist Wángxiānqiān, Yèdéhuī, who had a conciliatory attitude in the initial stage of the reform movement, opposed the claim for the identity shift of civil rights and equality but they realized far keenly the necessity of the educational reform for overcoming a crisis of China than anyone else. The reformists Tánsìtóng and Tángcáicháng also tried to develop the practical contexts based upon gyong-se-chi-yong from a view of Huxiang school and modern sciences, in other words to expand natural science and social science of Western studies and introduce a new course in order to infuse reformative logic. When taking a look at one aspect of sewon reform and moreover educational reform which Hunan intellectuals suggested in the period of 1898 Reform Movement before classifying reformist and conservatist at the two different lines from a political standpoint, they showed a different point of view in the concepts of democracy and civil rights, but focused on the introduction of the Western studies along with utilizing the tradition for the educational reform model of Hunan Sheng. The Hunan intellectuals in the late Qīng dynasty opened Yuèlù Sewon or established modern sewon such as Yúyángsuànguǎn and Shíwù modern sewon to set school education right and introduced practical studies and more of those of the West and offered education to nurture talent. Wángwénqīng, Dīngshànqìng, Zhōuyùqí, Wángxiānqiān among the directors appointed to Yuèlù Sewon after 1840 inherited the academic tradition of the sewon through lectures to their disciples, academic researches, publication work, commemorative rites for the local connection within Hunan Sheng and accumulated a big volume of books as of a library. The conservatist with Wángxiānqiān as the central figure put some practical studies like arithmetic and translation study in the curriculum as they succeeded to the academic and cultural tradition of sewon when Yuèlù Sewon opened. Especially, they adopted a system of specialized teachers by inviting them for the translation course and selected a way to study step by step in the curriculum. Yúyángsuànguǎn established as a modern sewon by the reformists modeled sewon which tried to preserve its original academic character, eliminated kējǔ test (an examination to select high officials in the past) and taught only practical science studies prior to accepting a new school system. Also, Shíwù modern sewon followed a learning method of asking and discussing with one another, criticizing and responding to debate with superiors and juniors, that is to say, a schooling of brief record and king's answers to the appeals. Shíwù modern sewon expanded to the field of social science beyond practical science courses such as economics, reasoning, public law, manners and calculation and formed a curriculum for students to learn the Western studies by degrees with the aim at cultivating professionals. The Hunan Sheng intellectuals who took part in the establishment of Shíwù modern sewon prosecuted an academic society and a daily press to refer their reform plans to public issue. During the 1898 Reform Movement, the Hunan Sheng intellectuals developed enlightenment activities through Nan-academy that had a character of assembly and academy and through the Xiāng Daily, the official organ of Nan-academy. The reformative intellectuals participated in awakening the public joining education and enlightenment activities by establishing an academic society and schools, and their conception has a reform-oriented character on the basis of reinterpretation of the tradition in Confucianism of China. The most critical object of Nan-academy and the Xiāng Daily is to nurture a number of talents by collecting the public opinion and publicizing the Reform theory through enlightenment. They particularly claimed and formed a public opinion in an article related to education that the method of reforming sewon, which was a preparatory institution for kējǔ test and showed a numerical superiority to national academies in most regions as harmful effects of kējǔ test appeared, could bring the fastest effect. They claimed educational reform which harmonized a traditional education accepting teaching method of sewon that is based on economics and practical science studies. In an article related to economy, they argued that classical economy was the most stable form and the economic power of Hunan Sheng which had abundant natural resources served a foundation to modern economy. The reform of sewon articles in the period of the 1898 Reform Movement that the Hunan Sheng intellectuals claimed who inherited an ethos of teaching in terms of gyong-se-chi-yong of Huxiang school, modern sewon and the reform plans based on the tradition of Huxiang study by giving examples of an academic society and a daily press were examined so far. The Hunan Sheng intellectuals in the late Qīng dynasty regarded that the reform in their cultural, ideological framework was the one they thought of rather than unconditionally introducing the direction of the reform from the West. Huxiang study, the link of rallying its intellectuals, was the fundamental reform logic that they would go forward. Besides, sewon in the Hunan Sheng in the late Qīng dynasty sustained the tradition of Huxiang study, a classic of the conventional sewon in Hunan Sheng, and became the source of forming the network of the Hunan intellectuals from 1840 all the way to the early days of in Minkook Period, China. This study has its significance to clarify that the intellectuals inherited the tradition of Huxiang learning context in the concept of educational reform through reforming sewon in Hunan Sheng in the late Qīng dynasty and an academic society and a daily press, and also the sewon with the tradition of Huxiang study played a very important role of producing the Hunan Sheng intellectuals. This article is on the research of educational reform which sought to have a shift along with utilizing the tradition through the reform of sewon that the intellectuals in Hunan Sheng, who inherited the Huxiang study designed in the late Qīng dynasty and would like to put an educational and social meaning.;本研究是从湖南省的湖湘学派成为湖南省人际关系基础,并湖湘学之经世致用发展成为改革与革命的动力的角度出发的。本文假设湖南省的人际网络以湖湘学的经世致用为基础形成,试图探讨1840以后在这网络中活动的湖南省知识分子所主张的改革的特点与方向。 为此,本文先对湖南地方历史研究的角度分析当地的人物,以此力求更加深入研究作为湖南省人才们公论平台书院和学会、报刊等。从前的书院研究主要探讨思想思潮及从教育史的角度探讨到近代学制的履行过程,而本文试图探讨书院教学方式的传统、湖南省湖湘学派的思想基础及在经世致用的再解释儒家中开展的书院改革,与此相关的湖南省知识分子的动向。 湖南省湖湘学派在书院成立的同时形成、壮大。胡安国、胡宏父子在南岳一代创建的碧泉书院、文定书院、道山书院以及张栻在长沙研究、传播理学时的岳麓书院、城南书院就是他们的学术活动基地。 1840年前后,在西方列强的膨胀和国家危难之际,湖南省知识分子在这一时期一边在湖南省岳麓书院肄业,一边将改革的轴心放到了湖湘学的经世致用上。在岳麓书院里求学并继承湖湘学传统的人物,以派别来看,包括经世家魏源、陶澍、贺长龄、贺熙龄,湖南军人出身的经世学者曾国藩、胡林翼、左宗棠、罗泽南、曾国荃等为代表的湘军势力,戊戌变法时期活跃的变法派谭嗣同、唐才常、熊希龄、皮希瑞。之后参加革命的黄兴、蔡锷、陈天华、杨昌济也继承了湖湘学的学统。他们在岳麓书院求学的同时,通过进行学术研究和讨论、论争进行交流,由此形成了改革网络。 可以纳入湖南省知识分子范畴的人物还包括被任命为湖南省地方官的湖南按察使黄遵宪、湖南巡抚陈宝箴、学政江标、徐仁铸。湖南省进士出身的黄自元、谭延闓等,通过设立书院和启蒙运动参与湖南省的改革运动。以书院为基础的湖湘学的学脉形成贯穿清末经世家和湘军的势力,之后的变法派和革命以及在湖南的官僚和留学生之间的人际网络。 湖南省知识分子和具有改革决心的官僚、湖南省地方官都以儒学传统中存在的实用思想为基础,在书院中采取了的传统教学方式和西方教学过程相结合的教育模式,为人才的辈出做出了极大的贡献。培养知识分子的原因是多种。但在湖南省,过去近千年的湖湘学学统,正处于走向近代的过渡,经世致用重新成为重点问题的转换期,提供相连接湖湘学学脉的重要的基础,并为湖南省知识分子思想体系的确立开创了道路。 戊戌变法初期采取积极态度的保守派王先谦、叶德辉等虽然反对民权和平等的政体,但为了挽救中国的危亡,他们比谁都更深知改革的必要性。变法派谭嗣同和唐才常也是以湖湘学的经世致用为依据,将实学发展成了新学,也就是在增加西方的自然科学和社会科学的同时,编入新课程,并鼓吹变法论。 从政治的立场来区分变法和保守这两个学派的不同路线之前,将戊戌变法时期湖南省知识分子们所提出的书院改革进一步深入考察教育改革这一方面,虽然在他们的思想在民主、民权上显示出了彼此间的差异,然而在应用传统和借用西学的湖南省教育改革模式上是一致的。 清末湖南省知识分子们在改章岳麓书院的同时,设立浏阳算学馆和时务学堂等新式书院,正确树立书院教学传统,引进实用学问以及西方学问,通过教育来力求培养人才。 1840年以后,王文清、丁善庆、周玉琪、王先谦等在岳麓书院担任院长期间,他们沿袭给弟子们开展讲学活动、学术研究、创立刊物、加强湖南地缘联系的祭祀以及书院的图书馆——藏书等书院的学术传统。以王先谦为首的保守派设立岳麓书院时,在沿袭书院的学术、文化传统的同时,将实用学问算学和译学也编入教学过程中。尤其,译学教学招聘专门教师,教学过程采用分段式学习方式。 浏阳学馆作为变法派设立的新式书院,它与在接受新式学制以前的那种维持学术特征的书院模式相比,更倾向于学习实用性学问。时务学堂也采用互相提问讨论、批评回答、师生上下讨论的学习方法,即沿袭了札记和批答的教学法。时务学堂为专门人才的培养,分阶段地布置了经史、掌故和公法、格致、测算等实学以及超过实学范围的社会科学等的西学课程。 参与设立时务学堂的湖南省知识分子,通过学会的言论活动、创立报刊来促进改革方案的公论化。戊戌变法时期湖南省知识分子通过议会和带有学会性格的南学会及其机关刊物《湘报》来开展启蒙运动。 变法的知识分子通过创立学会和学堂来参与教育、启发活动,加入到启蒙百姓。他们构想的改革方向是以中国儒学传统的再解释为基础的。南学会和《湘报》最重要的宗旨是通过启蒙、言论聚集来公论变法理论的同时,培养出众多人才。尤其是他们在与教育有关的文字中强调,改革过去科举考试的准备机关,现已显现科举制的弊端又比全国府州县的官学更多的书院是最有效的方法。他们主张以经学为基础的书院传统教育与实用学问相结合来教育改革。他们在与经济相关的文章中也强调传统经济是最稳定的,并资源丰富的湖南省成为走向近代经济过程的重要基础。 综上,本文考察了继承湖湘学经世致用讲学风气的湖南知识分子在戊戌变法时期所主张的书院改章、新式书院以及从学会、学报的例子以湖湘学传统为基础的改革构想。 清末湖南省知识分子将适合新时代的改革方向,不一味地模仿西方,在中国自身的文化、思想框架之内的改革。戊戌变法时期,湖湘学是将湖湘学知识分子聚集在一起、促使他们进一步改革的基础理论。与此同时,清末湖南省书院维持了湖南省书院的湖湘学传统,自1840年至民国初期,成为了湖南省知识分子网络形成的根本基础。 本研究的重点在于在考察清末湖南省书院改革,从学会、报刊进行的教育改革构想中考察对湖湘学学统的承袭之处,以及具有湖湘学传统的湖南省书院为湖南省知识分子培养所起到的窗口作用等。 本文又是从继承湖湘学的清末湖南省知识分子所构想的书院改革,谋求传统的应用及变化的教育改革的研究,具有了教育和社会史方面的意义;본 연구는 호남성의 호상학파라는 학통이 호남성 인맥 형성의 근간이 되어 호상학의 경세치용에서 개혁과 혁명으로 연결되는 발전적 흐름으로 연계되었다는 입장에서 출발하였다. 호상학의 경세치용에 따라 호남성의 인적 네트워크가 이루어졌다고 볼 때, 그 네트워크 안에서 활동하였던 1840년 이후 호남성 지식인들이 주장하였던 교육개혁의 특성과 방향을 파악하려 한 것이다. 이러한 문제의식 하에 우선 호남성에 대한 지역사적 연구의 맥락에서 인물을 분석하고, 이어 호남성 인재들의 공론장으로서 ‘서원’과 ‘학회·보간’ 등에 대한 접근을 시도해 보고자 한다. 종래 서원연구는 대부분 사상사적 흐름에서의 역할 규명 내지는 교육사적 관점에서 근대학제로의 이행과정을 분석하였지만, 본고는 서원교학방식의 전통, 호남성의 호상학파 사상적 기반과 경세치용적 유학의 재해석 안에서 이루어진 서원 개혁과 관련한 호남성 지식인들의 동향에 관하여 연구하고자 한다. 호남성의 호상학파는 서원 설립과 함께 학파를 형성, 확대하여 나갔다. 胡安國, 胡宏 父子가 南岳 일대에 창건하였던 碧泉書院, 文定書院, 道山書院과 張栻이 長沙에서 理學을 연구, 전파할 때에 嶽麓書院, 城南書院이 바로 그들의 학술활동 장소였다. 1840년 전후로 서양 열강의 팽창과 함께 국가 위기 상황에서 호남성 지식인들은 이 시기에 호남성 악록서원에서 수학하면서 개혁의 중심축을 호상학의 경세치용에 두었다. 악록서원에서 수학하면서 호상학 전통을 계승하였던 인물들의 계보를 살펴보면, 經世家인 魏源, 陶澍, 賀長齡, 賀熙齡에서, 호남의 군사적 기반이자 경세학자인 曾國藩, 胡林翼, 左宗棠, 羅澤南, 曾國荃등의 湘軍세력으로, 무술변법시기에 활동한 변법파인 譚嗣同, 唐才常, 熊希齡, 皮錫瑞로 연결되었다. 이후 혁명에 참여하였던 黃興, 蔡鍔, 陳天華, 楊昌濟는 호상학의 학통을 계승하였다. 주로 이들은 악록서원에서 수학하면서 학술연구와 토론, 논쟁을 통해 교류하여 개혁을 위한 네트워크를 형성하였다. 호남성 지식인의 범주에 포함할 수 있는 인물로 호남성에 파견되었던 지방관 湖南按察使 黃遵憲, 湖南巡撫 陳寶箴, 學政 江標·徐仁鑄와 호남성의 進士 출신 가운데 黃自元, 譚延闓 등은 서원 설립과 계몽활동으로 호남의 개혁운동에 참여하였다. 호상학의 학맥은 청말 經世家로, 그리고 湘軍 세력, 이어서 변법파와 혁명 그리고 호남성에서 관료, 유학생들까지 연계하는 인적 네트워크가 되었다. 관료이지만 개혁적 의지를 가진 인물, 호남성 지방관 등 호남성 지식인 모두는 유학 전통 안에 존재하는 실용 사상에 근거하여 서원의 전통 교학 방식과 서양의 교과 과정을 겸하는 교육 형태를 채택하여 인재 배출에 힘썼다. 지식인 배출의 요인은 다양할 것이다. 다만 호남성에서는 과거 천 년에 가까운 호상학적 학통이 근대로 넘어가는 과도기, 다시 경세치용이 중요이슈가 되는 전환기에 호상학의 학맥과 연결고리가 중요한 기반을 제공하여 호남성 지식인의 사상체계를 확립하는 길을 열어주었다. 무술변법시기 호남성의 지식인들 가운데 변법운동 초창기에 협조적 태도를 취했던 보수파인 王先謙, 葉德輝 등은 民權과 平等의 政體변화 주장에 반대하였지만, 그들은 중국의 위망을 구하기 위한 교육 개혁의 필요성에 대해서도 누구보다 통감하였다. 변법파인 譚嗣同과 唐才常도 역시 호상학적 경세치용의 근거하여 실학적 내용을 발전시켜 ‘新學’ 즉 자연과학과 사회과학의 서양 학문을 확대하여 새로운 과정을 도입, 변법론을 고취하고자 하였다. 정치적 입장에서 다른 두 갈래의 노선을 두고 변법과 보수라고 구분하기 이전에 무술변법시기 호남성 지식인들이 제시하였던 서원개혁 나아가 교육개혁의 일면을 들여다보면, 그들은 민주, 민권의 개념에서 서로 관점의 차이를 보이기는 했지만, 호남성 교육개혁의 모델은 전통의 활용과 함께 서양 학문의 도입이라는 데 초점을 맞추었다. 청말 호남성 지식인들은 嶽麓書院을 개장하거나 瀏陽算學館과 時務學堂과 같은 신식서원을 설립하여 서원 교학전통을 바로 세우고 실용학문 나아가 서양학문을 도입, 교육하여 인재를 양성하고자 하였다. 1840년 이후 악록서원에 부임하였던 원장 가운데 王文淸, 丁善慶, 周玉麒, 王先謙 등은 제자들에게 강학활동, 학술연구, 간행사업, 호남성 지역적 연계를 위한 제사와 도서관 역할인 藏書 등 서원의 학술전통을 계승하였다. 왕선겸을 중심으로 한 보수파는 악록서원을 개장할 때에 서원의 학술, 문화적 전통을 계승하면서 算學과 譯學의 실용 학문을 교과과정에 편성하였다. 특히 譯學 교습은 초빙하여 전문교사제를 도입하였고 교과 과정은 단계별로 학습하는 방식을 채택하였다. 변법파가 설립한 신식서원으로 유양산학관은 새로운 학교체제를 받아들이기 이전에 본디 학술적 성격을 유지하고자 하였던 서원을 모델로 하여 과거시험을 배제하고 실용적 학문만을 학습하였다. 또 시무학당은 서로 질문 토의, 비평 회답하여 상하가 논의하는 학습방법 즉 札記와 批答의 교학을 답습하였다. 시무학당은 經史, 掌故와 公法, 格致, 測算 등 실학교과를 넘어 사회과학 분야까지 확대하여 서양 학문을 단계적으로 익혀 전문적 인재를 양성할 수 있도록 교과과정을 편성하였다. 시무학당 설립에 참여하였던 호남성 지식인은 자신들의 개혁방안을 공론화하기 위한 언론 활동으로 학회, 보간 창립을 추진하였다. 무술변법시기에 호남성 지식인은 의회와 학회의 성격을 가진 『南學會』와 남학회의 기관지인『湘報』를 통해 계몽활동을 전개하였다. 호남성 지식인들은 학회와 학당창립으로 교육·계몽활동에 동참하여 백성을 자각하는데 참여하였고, 그들의 구상은 중국 유학 傳統의 재해석을 기반으로 하는 개혁방향의 성격을 갖고 있다. 『南學會』와『湘報』의 가장 중요한 취지는 계몽을 통한 여론 규합하여 변법이론을 공론화하여 많은 인재를 양성하는 것이었다. 특히 그들은 교육 관련 글에서 과거시험의 준비 기관이었고 과거의 폐해가 나타나면서 전국적으로 부주현의 관학보다 수적 우위를 보이는 書院을 개혁하는 방법이 가장 빠른 효과를 기대할 수 있다는 주장과 여론을 펼쳤다. 經學을 기초로 하는 서원의 교학방식을 수용하는 전통교육에 실용학문을 잘 조화시키는 형태의 교육개혁을 주장하였다. 경제와 관련한 글에서 역시 전통경제가 안정적인 형태이고 자원매장이 풍부한 湖南省의 경제력은 근대경제로 가는 밑거름이 되었다. 지금까지 호상학의 경세치용적 강학기풍을 계승한 호남성 지식인들이 주장한 무술변법시기의 서원 改章, 신식서원 그리고 학회·보간을 사례로 호상학 전통을 기반으로 한 개혁구상을 살펴보았다. 청말 호남성 지식인은 새로운 시대에 맞는 개혁 방향을 무조건 서양에서 도입하기보다는 자신들의 문화적, 사상적 틀에서의 개혁이 바로 호남성 지식인들이 생각하였던 개혁이었다. 무술변법시기 호상학 지식인들을 규합하는 연결고리인 호상학은 그들이 나아가고자 하는 개혁 기초 논리였다. 또 청말 호남성 서원은 호남성 전통 서원의 학술전통인 호상학 전통을 유지하여 1840년 이후에서 민국 초에 이르기까지 호남성 지식인의 네트워크를 형성하는 근원이 되었다. 본 연구는 청말 호남성 서원 개혁과 학회, 보간을 통한 교육개혁의 구상에서 호상학적 학맥전통을 계승한 점, 또 호상학 전통을 가진 호남성 서원은 호남성 지식인 배출의 창구 역할을 했다는 점을 밝히는 데 의의가 있다. 본고는 호상학을 계승하였던 청말 호남성 지식인들이 구상한 서원 개혁을 통해 전통 활용과 함께 변화를 강구하였던 교육개혁이라는 연구로 교육 및 사회사적 의미를 부여하고자 한다.
Fulltext
Show the fulltext
Appears in Collections:
일반대학원 > 사학과 > Theses_Ph.D
Files in This Item:
There are no files associated with this item.
Export
RIS (EndNote)
XLS (Excel)
XML


qrcode

Items in DSpace are protected by copyright, with all rights reserved, unless otherwise indicated.

BROWSE