Nelly Sachs의 詩作品에 나타난 "塵土" motiv

Abstract

本 論文은 Nelly Sachs의 詩作品에 나타나는 多樣한 "塵土" (Staub)Motiv를 考察해 감으로써 그녀 文學의 근본 사상을 解明코자 하는 것을 그 目標로 삼고 있다. "塵土"(Staub)는 獨逸語 原語가 지니는 뜻대로 存在一般의 無常性을 상징하며, 全被造物이 노쇄하여 파멸해 갈 가장 微細한 알맹이다. 그러나 "Staub"는 聖書에 기록되어 있듯이 神이 全被造物을 빛는 재료(Materie)로서, 생명의 출발이며 동시에 죽어 부패하여 갈 모습이라는 二元的 意味를 지닌다. Nelly Sachs는 "Staub"의 이 같은 二元的 意味를 인식하고 작품의 "가루"Motiv속에 自身의 중심 思想을 담아 표현한다. 우선 Nelly Sachs의 詩作品의 "Staub"가 최초로 취하는 모습은 Nazi治下의 독일에서 유태인들이 독가스실에서 대량학살당하여 재와 연기로 化한 그 모습이다. 즉 "Staub"는 유태인의 죽음 그 자체를 의미한다. 그러므로 本 論文은 처음 章(Ⅱ)에서는 N.Sachs의 詩作品속에 Staub-Motiv로써 形象化egksns 유태인의 多樣한 苦難像을 살폈다. N. Sachs는 Nazi 治下에서 자신의 同族이 취했던 이같은 죽음을 "부당한 주음" (falscher Tod)이라 부르고 이를 悲嘆한다. 그러나 그녀는 단지 悲嘆으로만 그치지 않고 同族의 苦痛에서 어떤 意味를 발견코자 한다. 다음 Ⅲ章에서는 Nelly Sachs가 이들의 苦痛을 限定된 의미로만 보지 않고, 人類가 낙원을 상실한 이래 시작된 전인류의 受難史의 한 典型으로 보고 있는 점을 살피고 있다. Nelly Sachs는 동족의 고통을 그 한정된 의미 영역으로부터 全宇宙的인 의미로 승화시키고 있는 것이다. 이章에서는 또한 Nelly Sachs가 믿는바, 이 苦痛속에는 神性을 向한 人間의 憧憬(Sehnsucht nach G″ottlichen)이 內在되어 있다고 생각하는 점을 살피고 있다. 이 생각은 바로 "Staub"의 二元的 의미를 동시에 인식하고 있는 태도에서 비롯된다. 그리움은 神'을 向한 그리움이자 神이 창조할 당시의 樂園時代에 대한 그리움이기도 하며, 神이 창조할 당시의 人間의 原初的인 모습, 즉 "가루"로 되돌아가고 싶어하는 욕구이기도 하다고 Nelly Sachs는 생각한다. 苦痛이 神性을 向한 수동적 형태의 동경이라면 "逃避"(Flucht)는 그 그리움이 能動化된 적극적 형태로 보는 것이 또한 Nelly Sachs의 독특한 苦痛의 극복 방법이다. 그녀는 迫害者로부터의 逃避를 人間이 인류의 고향이던 지구의 낙원식대에로의 회귀를 서두르는 적극적 형태의 그리움으로 보는 것이다. 다음 마지막 Ⅳ章에서는 苦痛의 絶頂에 달한 모습인 "가루"(Staub)가 궁극에 취하게 될 모습 즉 音樂과 빛으로 變容되는 過程이 살펴진다. Nelly Sachs는 人間의 부당한 苦痛과 죽음은 생명의 原泉인 빛으로 변용하여 救援의 보답을 받는다고 생각한다. Nelly Sachs는 죽음은 삶의 종말이 아니고 새로운 탄생의 시작이라고 생각하는 것이다. 이러한 사상은 作家의 自然死의 아름다움에 對한 깊은 명상을 통해 심화된다. Nelly Sachs는 부당한 죽음에 분노하였지만 人間이 주어진 삶을 다 마치고 난 후에 맞는 "참 죽음"(echter 쌩)의 순간을 生의 진정한 마감(Amen)으로서 生의 絶頂(Kro″nung)이라고 생각한다 그리고 이 죽음의 순간이야 말로 새로운 탄생이 약속되는 시간이라고 생각하는 것이다. Nelly Sachs가 죽음의 공포를 극복하고 그 속에 이같은 意味를 발견할 수 있었던 것은 그녀의 모든 것을 사랑으로 포용코자한 태도에서 비롯된다. 다시 말해서 Nelly Sachs는 원수까지도 용서하고 모든 것을 宇宙的인 사랑(Omega-Umarmung, Kosmische Liebe)으로 포용함으로써 이미 부당하게 죽어간 사람들의 죽음에 의미를 부여할 수 있었고 自己 스스로도 구원의 확신감을 얻게 되었던 것이다. 이같은 詩人이 걸어간 길고도 고된 거의 "비인간적인", 아니 초인간적인 사랑의 삶 그자체가 바로 "脫 가루의 旅程"(Fahrt ins Staublose)이다.;In dieser Abhandlung wird versucht, durch die Darstellung der Wandlungen des Staub-Motivs in den Gedichten der Nelly Sachs, die Grundgedanken ihrer Dichtung zu erhellen. Das Staub-Motiv wrude gewa¨hlt, weil dei Staubverwandlung das Schlu¨sselwort der Lyrik van Nelly Sachs ist. Das Bild des 'Staubes' als Metapher fu¨r die Verga¨nglichkeit des irdischen Daseins, geho¨rt zu den allgemein bekannten Existenzsymbolen. Aber bel Nelly Sachs lst 'Staub' nicht nur Metapher fu¨r die Verga¨nglichkeit sondern auch fu¨r die finstere Realita¨t unserer Epoche, vor allem im Zusammenhang mit dem Schicksal der Juden im dritten Reich: 'Staub' ist namlich der 'abgelo¨ste Leib Taraels'. Staub, Asche und Rauch stehen ganz konkret u¨ber den Verbrennungsofeu der Konzentrationslager. Also ist der Staub konkretes Zeugnis der Leiden des ju¨dischen Volkes unter der Nazi-Herrschaft. Dieser Zusarnmenhang ist der Ausgangspunkt fu¨r alle Abvlandlungen des Staub-Motivs van den fru¨hen bis zu den letzten Gedichten der Nelly Sachs. Also wird im ersten Kapitel (Ⅱ) untersucht, auf welche Weise die verschiedene Abwandlungen des Staub-Motivs die Leiden des ju¨dischen Volkes symbolisieren. Nelly Sachs betrachtet diese Leiden und den Tod ihres Volkes als 'falschen Tod', daher sind die meisten ihrer ersten Gedichte Klagelieder um ihre toten Bru¨der und Schwestern. Allerdings bleibt sie nicht beim Klagen, sondern versucht irgendwie in diesen falschen Leiden einen Sinn zu finden. Im na¨chsten Kapitel (Ⅲ) wird dann dargelegt, wie Nelly Sachs diesen faischen Tod und diese Leiden als ein Beispiel betrachtet fu¨r die Geschichte des Leidens der ganzen Menschheit, die mit dem Verlust des Paradieses begann, und wie die Dichterin den begrenzten Sinn des Leidens ihres Volkes in den kosrnischen Bereich erho¨nt. Die Ausfu¨hrungen in diesen Ⅲ. Kapitel zeigen auf, daB Nelly Sachs zudem glaubt in den Menschlichen Leiden lebe die Sehnsucht nach dem Go¨ttlichen, d.h. nach der Paradieszeit der Erde, die Gott selbst erschaffen hat. Dieser Gedanke geht zuru¨ck auf ihr BewuBtsein der Doppeldeutigkeit des Staubes; Staub ist na¨mlich die allerletzte Spur des lebendigen Daseins und zugleich die Materie, mit der Gatt die Scho¨pfung zu bildeh begann. Der Staub also ist zerfallene, verweste Todesspur und zugleich der Geginn des Lebena. Diese Doppelbedeutung wird van Nelly Sachs immer bewuBt gehalten. Sic ist u¨berzeugt davon, daß alle Scho¨pfung sich danach sehnt, zu ihren urspru¨nglichen, go¨ttlichen Element zuruckzukehren. Wegen dieser Sehnsucht nach Gatt, oder go¨ttlichen Welt, kann die Scho¨pfung alle Arten irdischer Leiden ertragen und schließlich u¨berwinden. Es liegt in der Konsequenz dieser u¨berzeugung, daß N. Sachs sagar die 'Flucht' van der Verfolgern als eine Form der Sehnsucht betrachtet. Wa¨hrend die einfache Sehnsucht nur passiv ist, ist die 'Flucht' bel Nelly Sachs eine dynamische Form der Sehnsucht. Nachdem der Sinn des falschen Leidens erhellt wurde, wird im letzten Kapitel (Ⅳ) untersucht, wie der Staub, die a¨ußerste Form des falschen Leidens, sieh endlich in Musik und Licht verwandelt, Dabei wird zuna¨chst erkla¨rt, was 'Musik' und 'Licht' bei Nelly Sachs bedeuten. Musik steht inihren Gedichten fu¨r den Zustand des Erlostseins; sie ist die Glorie selbst. Unter Licht versteht Nelly Sachs die Hoffnung auf die Erlosung, auf das neue Leben, denn nach der Bibel ermo¨glicht das Licht das Leben aller Schopfung. So ist denn Staub nicht bloß eine Metapher fu¨r den Scho¨pfungsfluch der Verwesung und des Verfalls, sondern auch fu¨r den Neubeginn. Aus den Qualen der Sehnsuchtstunde allen Staubes geht eine neue Geburt hervor. Bei Nelly Sachs ist der Tod nicht das Ende des Lebens, sondern eine strahlende Neugeburt aus kreißender Qual. Diese Erlo¨sungsgewißheit ergibt sich aus ihrer tie fen Reflexon u¨ber den natu¨rlichen Tod, den sie im Gegensatz zum 'falschen Tod', 'echten Tod,'nennt. U¨ber den falschen Tod trauert Nelly Sachs, aber die 'echte Todesstunde' als Schluß des Lebens ha¨lt sie fu¨r die Kronung des Lebens. Diese Gedanken sind von der Bibel und ju¨dischen Mystik beeinflußt und werden in ihren eigenen lyrischen Transformation dargestellt. Im letzten Teil dieses Abschnitt, der zugleich eine Art Zusammenfassung entha¨lt, wird aufgezeigt, daß es Nelly Sachs nur durch die Liebe mo¨glich war, dem 'falschen Tod' ihres Volkes einen Sinn zu geben und die Todesangst u¨berwinden zu ko¨nnen. Durch diese Liebe, die sich sogar mit dem Feind verso¨hnt und ihn umarmt, durch diese kosmische Liebe konnte sie auch die Auferstehungsgewißheit gewinnen. Dieser langen Weg der schweren, fast unmenschlichen Liebe ist selbst die 'Fahrt ins Staublose'.