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Novalis文學의 "Das goldene Zeitalter" 槪念에 대한 考察

Title
Novalis文學의 "Das goldene Zeitalter" 槪念에 대한 考察
Other Titles
Untersuchung des Begriffs, "Das goldene Zeitalter" bei Novalis
Authors
李溫和
Issue Date
1982
Department/Major
대학원 독어독문학과
Keywords
NovalisDas goldene Zeitalter개념
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Abstract
本 論文은 初期浪漫主義의 代表的 理論家의 한 사람이며, 同時에 浪漫主義 作家인, Novalis의 文學과 思想의 核心이 되는 "黃金時期"(Das goldene Zeitalter)의 槪念을 多角的으로 考察했다. 첫번째 章에서는, Novalis의 "黃金時期"의 歷史觀이 成立된 過程을 그의 私的 經驗, 즉 約婚女 Sophie의 죽음으로 얻은 經驗과 哲學硏究를 中心으로 살펴 보았다. Fichte의 自我哲學에서 自身의 多樣한 思想의 出發点을 發見한 Novalis는 Fichte의 "主觀的 觀念論"(Subjektiver Idealismus)을 克服하고, 自身의 獨特한 "魔術的 觀念論"(Magischer Idealismus)을 세웠다. 이러한 哲學的인 思考와 Sophie의 經驗을 통해서 認識하게 된 形而上學的·超越的 實存의 可能性에 대한 確信에서, Novalis는 辨證法的인 歷史觀을 展開시켜 나갔다. Novalis는, 모든 事物에는 遠心的인 性向이 있어서, 中心点으로부터 멀어질려고 하기때문에, 歷史가 退步한다는 것은 當然하다고 생각했다. 그러나 人間의 超越的 精神은 求心的 性向을 지니고 있어서, 始原点에서 멀어질려는 歷史를 되돌릴 수 있다고 했다. 그 결과 世界에는 보다 높은 段階의 새로운 統一이 成立되게 된다고 했다. 이와 같은 辨證法的인 세단계의 歷史觀은 Hegel의 辨證法보다 10년 먼저 成立된 것이다. 두번째 章에서는, Novalis의 文學作品과 哲學的 斷章集(Philosophische Fragmente)에서, 그는 이 세단계의 역사를 具體的으로 어떻게 形象化시키고 있는지를 考察해 보았다. Novalis에 의하면, 過去란 創造가 完成되고, 始原的인, 調和的인 統一이 形成된 "太初의 黃金時期"이다. 이것은 These이다. 그런 다음 現在는 Antithese로서 나타난다. 現在는 過去의 統一的인 狀能가 歷史의 進展에 따라 喪失되어 버린 悲劇的인 時期라고, Novalis는 생각했다. 그리고 그는 未來를 超越的 情神에 의해서 喪失된 調和가 再形成되고 보다 높은 段階에서 "새로운 黃金時期"(Das neue goldene Zeitalter)가 實現되는, Synthese로 보았다. 세번째 章에서는 "새로운 黃金時期"를 地上에 알리는 者는 누구이며, 이것은 어떻게 實現되는가를 살펴 보았다. 이것은 詩人의 使命이라고, Novalis는 생각했다. 歷史가 分離되기 前인, 太古에는 모든 것이 하나였듯이, 詩人과 司祭도 하나였다고, Novalis는 생각했다. 그러나 歷史의 흐름과 더불어 그들은 分離되었다. 그러므로 "詩人"은 喪失된 原來의 狀態를 回復해야 할 의무를 지니게 된다. 이러한 詩人은 Orpheus처럼 言語의 魔術的인 힘으로, 本來의 모습을 喪失한 自然을 救濟하는 "自然의 救世主"이고, 同時에 人間의 病을 치료하는 "超越的 醫師"라고, 그는 여겼다. 또한 Novalis에게 있어서 詩人은 過去에 대한 回想을 內面에 지니고, 다가올 未來의 "黃金時期"를 豫言하는 "豫言者"이다. 그리고 더 나아가서 詩人은 全知全能하며 地上에서 神의 일을 代身하는 "神의 使者"라고 하여, 詩人을 神格化시킨다. Novalis는, 現存하는 世界의 모든 境界線이 文學에 의해 解消되고, "世界의 浪漫化"(Romantisierung der Welt)를 통해 "始原的인 意味"가 再發見되면, "새로운 詩化된 黃金時期"가 온다고 確信했다. 그렇기 때문에, 모든 것, 즉 온 人類와 歷史까지도 結局엔 詩的이 되어야 한다고 했다. 詩人에 의해 地上에 알려진 "詩化된 世界"(Poetisierte Welt)에는 "至高의 共感과 共同作用" 그리고 "有限한 것과 無限한 것의 가장 緊密한 共同體"가 成立된다. 이 共同體는 人間, 自然 그리고 神이 "하나"가 될 수 있는 "아름다운 社會"이다.;In diaser Abhandlung wird versucht, den Begriff "Das galdene Zeitalter" auf verschiedene Weise zu erhellen. Dieser Begriff ist ein Kerngedanke van Navalis, der einer derrepra¨sentativsten fru¨hromantischen Theoretiker und zugleich ein bedeutender romantischer Dichter ist. Im ersten Kapitel wird dargelegt, wie die Geschichtsauffassung vom "goldenen Zeitalter" aufgrund des Saphienerlebnisses und der philasophischen Studien des Novalis entstanden ist. Navalis, der in Fichtes Ich-Philosophie einen Ausgangspunkt fu¨r seine vielfa¨ltigen U¨berlegungen gefunden hatte, u¨berwand dann Fichte und gelangte dazu, seinen eigenen "Magischen Idealismus" auszubilden. Im Rahmen seiner philosophischen U¨berlogungen entwickelt er eine dialektische Geschichtsauffasung, die von dem Begriffspaar" "Zentrifugaltendenz" und "Zentripedaltendenz" ausgeht. Die "Zentrifugaltendenz", die allen Dingen, und die "Zentripedaltendenz", die dem menschlichen Geiste immanent ist, sind Antipoden, deren Gegensa¨tzlichkeit auf einer ho¨heren Stufe zu einer neuen Einheit zusammengefu¨gt wird. Es ist erstaunlich, daß Novalis sein triadisches Geschichtsschema genau lo Jahre fru¨her als Hegel aufgestellt hat. Im 2. Kapitel wird anhand der dichterischen werke und der philosophischen Fragmente untersucht, welche Eigenachaften Navalis jeder der droi Geschichtsphasen zuspricht. Nach Novalis ist die Verganganheit "das uralte goldene Zeitalter", wo die Scho¨pfung vollondet und die urspru¨ngliche harmonische Einheit geformt wurde, sie ist sozusagen die These. Die Gegenwart erscheint dann als Antithese. Sie ist fu¨r ihn eine tragische Periode, da in ihr als Folge der Geschichtsentwicklung der einheitliche Zustand der Vergangenheit verlorengegangen ist. Die Zukunft betrachtet Novalis als Synthese, in der durch den transzendentalen menschlichen Geist die verlorengegangene Harmonie wiederhergestellt und auf einer ho¨heren Stufe ein "neues goldenes Zeitalter" herbeigefu¨hrt wird. Das 3. Kapitel behandelt die Frage, wer "das neue goldene Zeitalter" auf der Erde verku¨nden und wie es realisiert werden soll. Novalis meint, dies sei die Aufgabe des Dichters. Novalis vermutet, in den Urzeiten mu¨sse Prister und Dichter dieselbe Person gewesen sein, und "der Dichter" habe nun die Pflicht, den verlorengegangenen Urzustand wiederherzustellen. "Der Dichter" ist fu¨r Novalis "Messias der Natur", der wie Orpheus mit der magischen Gewalt der Sprache die verdarbene Natur erlo¨st, und gleichzeitig ein "transzendentaler Arzt", der die Krankheit des Menschen heilt. Der Dichter ist fu¨r ihn auch "ein Divinator", der in sich die Erinnorung an die Vergangenheit lebendig erha¨lt und den Menschen das kommende, zuku¨nftige "goldene Zeitalter" wahrsagt. "Der Dichter" ist fu¨r ihn weiterhin "allwissend" und "ein go¨ttlicher Gesandter", dessen Stimme "Stimme Gottes" 1st, und der auf der Erde die stelle des Gottes einnimmt. Novalis meinte, wenn alle Grenzen der jetzigen Walt mittels der Poesie durchbrochen und der "urspru¨ngliche Sinn" durch' die Romantisierung der Welt' wiedergefunden werde, so komme die "neue poetisierte goldene Zeit". Darum mu¨sse alles, das ganze Menschengeschlecht und selbst die Geschichte am Ende poetisch werden. In der "poetisierten Welt" entstehe "die ho¨chste Sympathie und Koaktivitat", sowie "die innigste Gemeinschaft des Endlichen und Unendlichen", schrieb Novalis. Diese Gemeinsehaft ist" eine scho¨ne Gesellschaft", wo Menschen, Natur und Gott eins werden ko¨nnen.
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