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F. Ho¨elderlin 作品에 나타난 "侍人의 使命"에 관한 小考

Title
F. Ho¨elderlin 作品에 나타난 "侍人의 使命"에 관한 小考
Other Titles
Der Dichterberuf bei Friedrich Holderlin
Authors
張美英.
Issue Date
1982
Department/Major
대학원 독어독문학과
Keywords
Hoelderlin시인상문학의 본질
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Abstract
Es ist das Ziel dieser Arbeit zu untersuchen, wie Ho¨lderlin den Beruf des Dichters deutet. Die Bedeutung und Originalita¨t van Ho¨lderlins Dichtung liegen darin, da er in ihr Schicksal und Beruf des Dichters gestaltet hat. Und sie ist sehr religio¨s, weil bei Ho¨lderlin die Existenz des Dichters van Gatt bestimmt wird. Davon ausgehend wurde das Thema dieser Abhandlung unter drei Gesichtspunkten behandelt: Erstens: das eigentliche Schicksal des Dichters.-Urspru¨nglich lebte der Dichter in Einheit mit der Gatt - Natur, aber er trennte sich van ihr unter der Varaussetzung der neuen und nach engeren Einheit. Bei Ho¨lderlin handelt sich nicht nur bei dem Dichter, sandern auch bei dem Laien um die Frage van Einheit und Trennung. Aber die neue Einheit als Synthese vallendet sich nur durch den Tad des Dichters. Dieser Tad bedeutet die Vallendung des Dichtertums,und verleiht dem arphischen Dichterberuf seine Rechtfertigung und seinen Grund. Zweitens: die arphischen Bedingungen der Dichtung, die auf der kankreten Tat des Dichters, dem Dichten beruhen. -Die Gegenwart des Dichters Ho¨lderlin ist das Deutschland seiner Zeit als Antithese gegen das alte Griechenland. Aber der Kern seiner Dichtung ist der feste Wille zur neuen Gemeinschaft als synthese. Bei dem Dichter ist die Bedingung fu¨r die neue Gemeinschaft die Erinnerung an die Vergangenheit. Die Gemeinschaft der Menschen mit den verschwundenen Go¨ttern und Heroen wird durch die Erinnerung des Dichters gestiftet. Die Gemeinschaft des Glaubens durch die Sprache des Dichters als Frucht der Erinnerung, das Gespra¨ch, hat die Eigenschaften, nicht nur sich durch die Dichtung in der Zukunft zu vollziehen, sondern auch schon in der Dichtung als Gegenwart vorweggenommen zu werden. Drittens: das Wesen des Dichterberufs als Zusammenfassung der oben genannten zwei Gesichtspunkte. - Der Zustand der Nacht als Gegenwart bestimmt den Dichterberuf. Ho¨lderlin interpretiert die Lage Deutschlands als Zeit gottloser Nacht, nicht politisch, sondern religio¨s. Die Nacht bei Ho¨lderlin, als Bereitschaft zum neuen Tage, hat keine negative, sondern eine positive Bedeutung. Der Dichter, als Mittler, der die neue Gemeinschaft zwischen Go¨ttern und Menschen stiftet, hat eine doppelte Verpflichtung. Seine Verpflichtung gegen die Go¨tter und die Menschen vollendet sich schon dadurch, daß er den Gott besingt. Die Menschen, die den Gesang des Dichters ho¨ren, beschwo¨ren dabei die Erinnerung an den Gott in sich herauf. Dadurch ist die neue Gemeinschaft zwischen Gott und Menschen gestiftet. Erst in dieser Gemeinschaft gewinnt der Mensch seine menschliche Existenz. Doch in dem festen Willen zu dieser Gemeinschaft besteht die Gefahr, nur abstrakte Konsequenz aus ihr abzuleiten. Aber es ist selbstversta¨ndlich, daß der Gegenstand der Verwirklichung Deutschland, Ho¨lderlins Vaterland, ist. Dadurch ist Holderlins Welt nicht die Welt seiner eigenen dichterischen Welt, sondern eine Welt in der geschichtlichen Welt.;본 論文은 Ho¨lderlin 문학에서의 시인의 使命을 糾明하는 것을 목표로 한다. Ho¨lderlin 문학의 의의 및 독자성은 시인의 運命, 또한 그의 使命에서 찾을 수 있다. Ho¨lderlin에게 있어서 시인으로서의 實存은 神에 의해서만 규정되어지기 때문에 또한 가장 종교적이기도 하다. 이에 따라, 본 논문의 主題를 세 가지 觀點에서 다루었다. 첫째는, 시인의 本來的 運命이다. 원래 시인은 神一自然과 하나였으나, 새롭고 더욱 밀착된 合一을 前提로 하여 운명적으로 분리된다. 그 두 단계는 시인뿐 아니라 인간 보편의 문제이기도 하다. 그렇지만 그 종합명제(Synthese)로서의 새로운 合一은 시인의 죽음에 의해서만 完遂될 수 있다. 이 죽음은 곧 詩業의 完成을 뜻하며, 시인의 Orpheus 的 使命에 正當成과 根據를 부여한다. 둘째로는, 그러한 시인의 구체적 행위의 産物인 문학작품의 Orpheus 的 본질의 조건이다. 여기서 논술되는 문학의 과제 속에 시인의 사명이 포함되어 있기 때문이다. Ho¨lderlin의 현재는 과거 그리스에 대한 Antithese로서의 당시 독일이다. 하지만 Synthese로서의 새로운 공동사회에의 Pathos가 그의 시작품의 핵심이 된다. 이 공동사회에의 기본조건은 回想이다. 시인의 回想에 의해 사라져버린 神들 및 영웅들과 인간들의 공동사회가 이루어진다. 回想의 구체적인 산물인 시인의 언어, 곧 대화에 의한 신앙의 공동사회는 시에 의해 미래에 이루어지기도 하지만, 현재로서 시 속에 이미 先取되는 특징을 갖는다. 마지막으로, 앞서 다루어진 두 側面을 종합해 보면, 시인의 使命의 명확히 드러난다. 그러한 使命은 現在인 밤이 規定해 준다. Ho¨lderlin은 당시의 상황을 神不在의 상태인 밤으로서, 정치적이 아니라 종교적으로 해석한다. 그러나 Ho¨lderlin의 의미에서의 밤은 새로운 낮의 준비단계로서 부정적이 아니라 긍정적 가치를 갖는다. 神과 인간의 공동사회를 이루는 中間者로서의 시인에게는 二重의 책임이 있다. 神과 인간, 그 兩者에 대한 책임은 神 만을 노래함으로써 이미 완수된다. 인간은 시인의 노래를 듣고 神에 대한 기억을 스스로에게 일깨우기 때문이다. 그렇게 하여 이루어진 공동사회에서 비로소 인간은 인간다운 실존을 얻게 된다. 이러한 공동사회에의 의지에는 추상적 결론에만 머물 위험성이 내포되어 있다. 그렇지만 Ho¨lderlin에 있어서 그 實現對象은 바로 그 자신의 조국인 독일이다. 그럼으로써 Ho¨lderlin의 세계는 그 자신 만의 세계가 아니라 역사적으로 구체성을 띤 세계 속의 세계이다.
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일반대학원 > 독어독문학과 > Theses_Master
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