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崔仁勳의 <金鰲神話>, <九雲夢>에 나타난 時間構造硏究

Title
崔仁勳의 <金鰲神話>, <九雲夢>에 나타난 時間構造硏究
Other Titles
(A) Study on the Time Structures Appearing in and Written by Chai, In-hun
Authors
金廷珉
Issue Date
1992
Department/Major
대학원 국어국문학과
Keywords
최인훈금오신화구운몽시간구조
Publisher
이화여자대학교 대학원
Degree
Master
Abstract
On the assumption that the literature is the revealing concern about man and their lives, the latter which are the general subject of the literature are to be maintained and exist under time, and the essential condition defining the former is time, time surfaces as one of the most critical matters in the literature. Since it is the most fundamental and essential condition for a man's living, the question of who I am is very closely, and substantially, related with time. Again, since time has a meaning to the existence, it can not but becoming a very important matter for Chai, In-hun who reduces the literature to the proposition that his literature is the exploration of the self identity. Therefore, looking into his literature subjects, the exploration of the self identity in terms of the aspect of time in his novels would allow us to clarify the essence of his literature. According to N. Berjaev, human beings are living in three kinds of times; the cosmic time, the historical time, and the existential time. Here, the cosmic time may mean the circulatory time, the historical time does the linear time, and the existential time does the vertical time which has a tendency of being submerged into the inner world of men. The second chapter of the study looks into the time structures appeared in <Keumho-Shinhwa> and <Kuumong> written by Chai, In-hun in accordance with these three types of times. His time in his novels shows to be a subjective and psychological one as it deals with the characters' consciousness. Seemingly, as it means the denial to the objective time structure whose validity is officially accepted in our lives and the principle by which Chai, In-hun forms his literature subjects, the exploration of the self identity, he chooses the depth where all of the times connected with existence penetrate reciprocally and converge as a whole rather than the length of the linear time. The submergence into the vertical depth is associated with the existential time referred by Berjaev. And, many narrative formation elements which constitue his literature come to exist in the special time principle of the existential time that they show special functions and roles. The dual juxtaposition of characters, the breakdown of logical connections among events, and the spatial symbolism corresponding to time are the characheristics gained by the formation principle of the existential time. As a result, it can be confirmed that time in his works is not only the principle generating the internal meaning of the novel itself but also a general frame taking part in even its subject. By the way, Chai, In-hun's another original characheristic of time-conciousness may be found out when realizing that the titles of his <Keumho-Shinhwa> and <Kuumong> are the same as those of the ancient novels. So, the 3rd chapter suggests the analysis of big works comparing to the counterparts of the old times. The findings of the analysis tell that Chai, In-hun's <Keumho-Shinhwa> and <Kuumong> have the same time structures as the counterparts of the old times and that he seems to try to accept the circulatory vision of the cosmic time viewpoint in the latter by employing the time structures of the old novels today. In other words, he introduces what were in old times to his novel, establishes the continuity of the self where the old and present times are connected each other organically, projects the cosmec-time consciousness including the vision of resurrection on his own novel, and thus further reinforces his ground of the establishment of self identity. As stated above, the time shown in <Keumho-Shinhwa> and <Kuumong> written by Chai, In-hun functions very importantly to set a sort of frame for the organization and the techniques of his novels and, as a general formation principle controlling the whole work, to have the novel not irrelevent to any detail part of the work.;문학이 인간과 삶에 대한 관심의 드러냄이며 문학의 대상이 되는 삶은 시간 아래서 영위되고 존속되며 인간을 규정짓는 본질적인 조건이 시간이라는 점을 감안할 때, 문학에서 시간은 매우 중요한 문제로 대두된다. 시간은 인간의 삶에 있어서 가장 근원적이고 본질적인 조건이기 때문에 자신이 어떤 존재인가 하는 물음은 궁극적으로 시간과 밀접하게 관련맺고 있다. 이처럼 시간은 존재에 대해 의의를 띠고 있기 때문에 자신의 문학을 자아 정체성의 탐구라는 명제로 귀결시키고 있는 최인훈에게 있어서는 시간이 매우 중요한 문제가 될 수 밖에 없다. 따라서 자아 정체성 탐구라는 그의 문학적 주제를 소설에 나타난 시간양상 안에서 살펴 보는 일은 그의 문학의 본질을 규명하는 데 도움을 줄 것이다. N.베르쟈에프에 의하면 인간은 우주적 시간, 역사적 시간, 실존적 시간의 세 가지 유형속에서 살고 있다고 한다. 이 때 우주적 시간은 순환적 시간, 역사적 시간은 線的시간, 실존적 시간은 인간 내면세계로 침잠하는 수직적 시간이라고 부를 수 있다. 본 연구의 Ⅱ장은 이 세 가지 시간유형에 의거하여 최인훈의 <금오신화>와 <구운몽>의 시간구조를 살펴 보았다. 그의 소설속의 시간은 작중인물의 의식세계를 다룸으로써 주관적이고 심리적인 시간으로 나타난다. 이것은 인간의 삶에 있어서 공적 타당성을 부여받고 있는 객관적 시간구조에 대한 거부이며 최인훈이 자아 정체성 확보라는 문학적 주제를 형상화하는 원리로써 선적인 시간의 길이를 선택하기보다 존재에 관련된 모든 시간들이 상호침투 하여 총체적으로 수렴된 깊이를 선택한 것이라 볼 수 있겠다. 자기 자신을 찾기 위한 수직적 깊이로의 침잠은 베르쟈에프가 말한 실존적 시간관에 해당된다. 또한 소설을 구성하고 있는 여러 가지 서사구성요소들은 실존적 시간이라는 특수한 시간원리 안에 존재하게 됨으로써 특별한 기능과 역할을 보여준다. 인물의 이중적 병치, 사건의 논리적 연결의 파괴, 시간에 상응하는 공간적 상징성 등은 실존적 시간이라는 구성원리에 의해 획득되어진 특성들이다. 이로써 우리는 작품에서의 시간이 소설 자체의 내적 의미생성 원리일 뿐만이 아니라 주제에까지 관여하는 총체적 틀로서 작용하고 있음을 확인하게 된다. 그런데 최인훈의 <금오신화>와 <구운몽>이 고전소설과 동일한 제명을 갖고 있다는 점을 주목하여 볼 때 최인훈 소설이 가지는 남다른 시간의식의 또 다른 측면을 발견하게 된다. 따라서 Ⅲ장에서는 고전소설과의 비교를 통해 작품을 분석해 보았다. 분석결과 최인훈의 <금오신화>와 <구운몽> 고전과 동일한 시간구조를 지니고 있으며 고전소설의 시간구조를 오늘에 수용함으로써 그들이 지니고 있던 우주적 시간관의 순환적인 비젼을 받아들이고자 함이 드러났다. 자신의 소설을 고전과 접맥시켜 과거와 현대가 유기적으로 연결되는 자아의 연속성을 확보하고 재생의 비젼을 포함하고 있는 우주적 시간의식을 자신의 소설에 투사시킴으로써 자기 정체성 확립의 기초를 더욱 강화시키고 있는 것이다. 이처럼 최인훈의 소설 <금오신화>, <구운몽>에서의 시간은 소설의 구조와 기법을 틀 지우는 핵심적 원리로 작용하며 작품의 어느 미세한 부분과도 배치되지 않고 주제와도 연관되는 작품 전체를 통어하는 총체적 구성원리로 작용하고 있는 것이다.
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일반대학원 > 국어국문학과 > Theses_Master
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