구약성서에 나타난 하나님 경외(敬畏) 사상 연구

Abstract

경외는 인간이 지닌 가장 좋은 심성이다. 세상이 아무리 그 감정을 과소 평가할지라도 일단 사로잡히면 우리는 그 어마어마함을 깊이 느낀다. -괴테- 오늘날 과학의 눈부신 연구 개발로 우리들은 자연을 정복하였다고 자신있게 자부하고 있다. 그러나 이러한 놀라운 과학의 발달에도 불구하고 인간은 엘니뇨나 정체 불명의 불치병 앞에서 속수무책이다. 아무리 합리적인 사고와 끊임없는 노력에도 불구하고 자연은 정복되지 않는다. 이런 점에서 원시인이나 현대인도 자연과 같은 절대적인 힘 앞에서는 누구나 두려움과 공포, 신비와 기쁨 등을 체험하게 된다. 이것은 시대와 장소를 초월하여 인간 내면에 존재하는 어떤 선험적인 요소에 근거하고 있는 것으로 보인다. 인간이 갖는 이러한 감정을 하나의 단어로 표현하자면 "경외"라고 할 수 있다. 이 "경외"는 인간의 기본 속성으로 모든 종교의 기본 요소가 된다. 본 논문에서는 특히 구약에 나타나는 '하나님 경외'에 대한 관심에서 출발한다. 구약은 유대교와 그리스도교의 정경이므로 구약의 '하나님 경외'를 통하여 이들 종교의 '경외 사상'을 엿볼 수 있다. 구약에서 경외 대상은 항상 '하나님' 이다. 구약에서 '하나님 경외' 사상은 구약의 큰 주제로서 자주 등장한다. 그 중에서 특히 '하나님 경외'를 표현하는 히브리어로 □□□가 압도적으로 나타난다. 그러므로 본 논문에서는 특히 이 □□□를 중심으로 구약의 '하나님 경외' 사상을 고찰하고자 한다. 근동 지방에서 같은 셈족 계열의 메소포타미아 문학에 나타난 '신 경외' 사상을 살펴보고, 구약의 '하나님 경외' 사상과 비교하려고 한다. 제 1장에서는 본 논문의 목적, 연구 방법과 연구사를 밝히고자 한다. 제 2 장에서는 메소포타미아의 '신 경외' 사상을 살펴본다. 이때 히브리어의 □□□처럼 "경외하다"의 의미를 지닌 아카드어의 pala□u가 나오는 문헌을 중심으로 메소포타미아의 '신 경외' 사상을 살펴본다. 제 3장에서 구약의 '하나님 경외'를 나타내는 어휘 □□□의 기본적인 의미, 파생어들과 유사어들을 살펴보고, 지혜 문학에 나타나는 '하나님 경외'를 살펴보고, 제 4장에서는 오경과 예언서에 나타나는 '하나님 경외'를 고찰한다. 제 5장에서는 구약의 '하나님 경외'와 메소포타미아의 '신 경외'를 □□□와 pala□u를 중심으로 비교 분석한다. 제 6장에서는 앞에서 살펴본 구약의 '하나님 경외' 사상을 전체적으로 조망하고자 한다. 즉 구약의 '하나님 경외'가 메소포타미아의 '신 경외'와의 보편성과 특수성을 찾아보고 구약의 독특한 '하나님 경외'가 주는 의미를 고찰한다.;'Fear of God' being a main religious theme is not that much talked about in the Old Testament theology. Like the 'covenant' or the

'promise' the saying 'fear of God' is one of the utmost important concepts in the Old Testament, but surprisingly there is no major

monograph written on this subject since the early 1970's. Therefore in this paper this pivotal idea is re-examined and re-defined. The 'fear of God' has been scrutinized by several scholars, especially in the monographs of J. Becker and L. Derousseaux. Most

theologians follow the definition of 'fear of God' given in J. Becker's "Gottesfurcht im Alten Testament". Here the meaning of 'fear of God'

is based on the hebrew word □□ and Becker distinguishes it in four main meanings. Numinous (sacred) fear, moral (fear of God is

upright behavior) fear, cultic (fear of God as proper form of worship) fear and nomistic (legal-fear of God as the observance of the Law)

fear. This paper will follow two simple routes. In Chapter One first it will focus on the 'fear of gods' in the Ancient Near Eastern Literature, and

seek the meaning of the saying because the Ancient Near Eastern Literature deeply influenced the Old Testament and quite amount of

parallels can be found. Secondly it will focus on ascertaining the concept of 'fear of God' in the places where it is found in the Old

Testament using Becker's definitions. In Chapter Two among the many Near Eastern Literature texts, the search was mainly done on the Mesopotamian Wisdom Literature.

'Fear of gods' which is "pala□u" in akkadian was found in "Ludlul bel nemeqi", "Babylonian Theodicy", "Councils of Wisdom", "Gilgamesh

Epic" and "Proverbs" etc.. The meaning of 'fear of gods' in these texts was mostly placed in cultic situations related with worship, prayer

and sacrifice. There was no connection of any kind with morals, rules or laws. 'Fear of gods' remained just as a basic element in the

Mesopotamian piety. Chapters Three and Four concentrates in re-defining the 'fear of God' in the Old Testament. The numinous fear is mostly found in the

early Jahwist sources, and from this the cultic fear and the moral-nomistic fear developed. The cultic fear is in Deuteronomy,

Deuteronomic texts and the Psalms. Becker had said that all the meanings of 'fear of God' in Deuteronomy was a cultic concept,

because the word "covenant" didn't mean the law or any kind of discipline but just a religious concept. He also concluded that since

Deuteronomy had nothing in common with the Wisdom Literature the 'fear of God' couldn't mean a nomistic fear. In the following

passages in Deuteronomy 4,l0; 5,9; 6,2; 17,19; 31, 12-13 'fear of God' is not mere loyalty to the covenant as Becker contends, but has

also a meaning of legally observing the Law. And at the same time this nomistic connotation happens to have the meaning of general

morality as in the E sources and the Wisdom Literature. Deuteronomy was deeply influenced by the Wisdom Literature and the

Deuteronomy author used the form called the "torah" that meant a legalistic law with the contents of moral conduct. Thus the moral

concept and the nomistic concept need no more be separated. Chapter Five compared the 'fear of gods' of the Mesopotamian Literature with 'fear of God' of the Old Testament. The 'fear of gods' of

Mesopotamian Literature only meant worship in cultic circumstances like the 'fear of God' in the Psalms and in parts of the

Deuteronomic sources. But the 'fear of God' in the Old Testament had moral-nomistic meanings as well. In the concluding Chapter Six the revision of the meaning of 'fear of God' in the Old Testament is given. Unlike Becker the concept of

'fear of God' can be said in three main categories. The numinous fear, cultic fear, and the moral-nomistic fear. The 'fear of God' in the Old Testament does not only mean anxiety and worship in the vertical relation between God and man, but also it

emphasizes moral duties such as love, care for fellow human beings. This kind of horizontal relationship in religion has no parallel in

other religions of the Ancient Near East. And this remains the distinctiveness of the 'fear of God' in the Old Testament.