Journal d'un cure de campagne에 나타난 비언어적 의사 소통 연구

Abstract

Journal d'un cure de capagne, est l'histoire du sacrifice d'un pre＾tre qui veut porter le salut a｀ un monde mure´ sur lui-me＾me par le pe´che´. Comme Gae¨ton Picon affirme qu'ils-les personnages dans les romans de Bernanos- sont de´finis par des coordonne´es particulie｀res ou｀ la relation fondamentale et commune avec Dieu se trouve offusque´e, "Ambricourt" anthromorphique est en rupture avec le Pe`re Ce｀leste. De 1a｀ proviennent toutes les relations coupe´es ou fracture｀es entre les hommes. Par conse´quent, on peut dire que le salut recherche´ dans ce roman signifie le re'tablissement de la Relation Premie｀re qui fut entre le Cre´ateur et ses cre´atures avant la Chute. Dans cette ceuvre, un cure´, serviteur de Dieu essaie toutes les communications avec ses paroissiens afin qu'ils se mettent en relation avec Dieu pour se de´livrer de l'e'tat enferme´. Cette e´tude vise a｀ rechercher la communication non-verbale par laquelle le monde perdu peut atteindre la re´conciliation avec son vrai Mai＾tre. Dans un premier temps, on examinera quatre cas de la communication non-verbale. On remarquera la communication non-verbale - regards, gestes, rire, silence, les expressions des visages - qui permet aux e^tres de se connai＾tre et d'agir les uns par rapport aux autres. Dans ces cas, les signaux non-verbaux ne sont pas les codes interpre´te´s par le contexte cuturel au sens ge´ne´ral mais les fene^tres qui s'ouvrent sur l'a＾me et l'inte´rieur des personnages - Sulpice Mitonnet, Delbende, Olivier et Laville -. Par ce canal, ils re´ve｀lent leur ve´ritable e´tat inte´rieur, soit leur mal, le de´sespoir, la tristesse et la peur. Quant au pre＾tre, qu'il sympathise avec eux, cela aussi se manifeste corporellement, surtout par ses larmes. La communion du cure´ qui re´sulte de cette communication non-verbale entre eux provoque la souffrance morale ou physique, qui implique la valeur re´demptrice. Par conse´quent, cette communication non- verbale passant pour le truchement du langage incommunicable sugge´re le salut de ces personnages, mais n'anive pas a｀ provoquer directement la conversion des pe´cheurs. Dans le chapitre suivant on dece｀lera la communication spe´cifique qui accomplit le salut. Pour cela on va soulever le cas de Mme la comtesse, e´tant donne｀ qu'elle est un personnage unique qui re´tablit visiblement la liaison avec le Pe｀re du Ciel qu'elle haissait depuis la mort de son fils aime´. On de´couvre l'existence du "langage de la bre｀che" dans cette rencontre entre le saint et la comtesse. "Le langage de la bre｀che" qui est prononce´ exclusivement par le cure´ d'Ambricourt est pourtant comple´tement e´ranger a｀ sa raison et a｀ lui-me＾me. Ce langage surnaturel est la manifestation auditive de la volonte´ divine introduite dans le re´el en visant la re´demption des hommes. Lorsque le processus de la communication non-verbale est entoure´ par ces langages mystiques comme si une phrase est mise entre parenthe｀ses, le drame du salut s'accomplit. Cependant la communication non-verbale de ce genre n'entraine que le salut au niveau personnel qui est celui de la comtesse. Dans le dernier chapitre on e'clairera comment la communication rompue entre l'Etre et les e＾tres humains enferme´s dans leur pe´che´ est restitue´e. Le cure´ qui a tente´ de communiquer de manie｀res diverses avec les a＾mes pour la restauration de la Relation Fondamentale devient lui-me＾me le tuyau rejoignant la terre, nid du Mal au Royaume du Ciel. En mettant ses pas dans les pas du Christ, il re´alise "la Sainte Agonie." jusqu'a｀ ce qu'il meurt comme un bouc e´missaire. La paroisse "Ambricourt" anthromorphique refuse le cure´ en faisant obstacle a｀ la mission du cure'. Elle l'accable par son regard hostile et son chemin d'argile qui symbolise le mal. En plus, ce mal pe´ne´tre le corps du cure´ et ensuite le me´tamorphose. Son corps s'alourdit, et la tumeur maligne qui est la forme condense´e de cette lourdeur y est intalle´e. La tumeur maligne qui est le cancer de l'estomac provoque le crachement du sang, qui mouille le chemin de la paroisse. De｀s que le sang qui comprend l'amour sacrificiel du cure´ pour le salut de la paroisse se communique a la paroisse, elle se transforme. C'est a｀ dire qu'elle devient un e＾tre qui a la possibilie´ de communiquer avec Dieu. Et au crachement du sang qui peut e＾tre conside're' comme la perte graduelle de la vie se succe´de la mort. Cette mort qui peut e'tre la dernie｀re forme de la transformation du corps est le dernier signe non-verbal qui est garant du salut de la paroisse. En meme temps, elle est le premier signe non-verbal pour la Communication e´de´nienne. Enfin le sacrifice du cure｀ est une sorte de code ou signe qui est indispensable pour recommencer la communication spirituelle qui exista entre Dieu et son premier homme avant la Chute. Avec cette observation, on peut conclure que la communication non-verbale guide´e par le cure´ de l'Ambricourt est un moyen pour le salut.;『어느 시골 사제의 일기Journal d'un cure´ de campagne』는 전락la Chute 이후 모든 관계에서 단절된 채 자신 안에 유폐되어 죽어가던 교구가 한 사제의 노력을 통해서 구원되는 과정을 그린 작품이다. 따라서 지금까지 이 작품에 나타난 구원 과정을 그 대상으로 한 연구는 많이 이루어져 왔다. 그런데 지금까지의 연구는 구원을 이루기 위한 사제의 고통과 代贖的 죽음, 그리고 그 죽음의 기반을 이루는 정신인 어린이 정신과 가난의 정신에 관한 연구에 그 초점이 맞추어져 있었다. 그러나 본 논문은 그와 달리 교구의 구원을 위해서 이루어지는 사제와 다른 인물들의 비언어적 의사 소통을 연구하는데 그 목적을 두고 있다. 이에 우리는 Ⅱ장에서 이 작품에 나타나는 비언어적 의사 소통의 네 가지 경우를 살펴보았다. 비언어적 의사 소통은 사제와 인물들 간에 상호 이해와 공유를 이루어 내고 있다. 특히 사제가 상대방 인물의 악·절망·슬픔·공포 등을 이해하고 자신의 것으로 받아들이는 과정은 아직 완결되지 않은 상대방의 구원을 보증해 주고 있다. 즉 비언어적 의사 소통을 통한 이러한 공유 관계는 인물들의 구원을 암시해 주고 있을 뿐이다. Ⅲ장에서는 天主와의 관계가 명확하게 회복되고 있는 인물인 백작 부인의 경우를 통해서, 가시적 구원을 이루는 비언어적 의사 소통이 어떻게 이루어지는가를 살펴보았다. 이 과정에서 우리는 구원이라는 초자연적 사건에서 필수불가결한 요소인 '틈의 말'의 존재를 밝혀낼 수 있었다. '틈의 말'은 죄인과의 관계를 회복하려는 天父의 의지가 앙부리꾸르 사제를 통해서 청각적으로 발현된 것으로, 이 말은 현실 속에 빛처럼 순간적으로 파고드는 초자연의 힘이다. 우리는, '틈의 말'을 통해서 만들어진 초자연적 틀 안에서 비언어적 의사 소통이 이루어질 때, 백작 부인의 구원이 완성되는 것을 알게 되었다. 그러나 이와 같은 복합적 의사 소통 양상을 통해서 이루어지는 구원은 개인적인 차원에 머무른 것이다. 따라서 Ⅳ장에서는 교구 전체가 구원되기 위한, 즉 전락 이후 파열된 天主와 인류의 에덴에서의 의사 소통이 회복되기 위한 비언어적 의사 소통을 살펴보았다. 결국 全교구의 구원을 위해서 사제 자신이 의사 소통의 수단인 비언어적 기호로 변해가는 것을 알게 되었다.