Tournier 소설에 나타난 양성성에 관한 소고

Abstract

Michel Tournier의 작품들은 우리의 기억 속에 아련한 및 신화들을 현대적인 시각에서 재구성한다. 그 중, 식인귀 신화 mythe de 1'ogre, 쌍둥이 신화 mythe des jumeaux, 남녀양성신화 mythe de l'androgyne는 인간적 조건의 모든 한계를 초월하려는 동일한 욕망에 의해 연결되어 그의 작품 속에 끊임없이 나타난다. 자신의 첫 번째 소설인 「VENDREDI OU LES LIMBES DU PACIFIQUE」에서 투르니에는 남녀양성신화에 근거하여, 무인도에 홀로 남겨진 로빈슨의 이야기를 다시 쓰고 있다. 남녀양성신화는 우리에게 태초의, 어떠한 분리도 모르는 완벽한 통합체였던 인간의 상태에 대해 알게 해준다. 앙드로진의 신화가 그 본질에 있어 우주기원 신화 mythe de l'origine와 연결되듯이, 태평양의 변경-그 의미에 있어서 삶의 변경인- 위의 한 섬에서 로빈슨은 최초의 인간의 상태로 되돌아간다. 그때부터 그의 모든 행위는 최초의 양성인간 Adam의 상태를 재 구축하기 위한 시도가 된다. 본 연구의 목적은 <완벽한 인간>의 상징인 양성성이 무엇을 의미하며, 현대인에 의해 그 의미가 어떻게 해석되어질 수 있는가를 투르니에의 로빈슨이 겪는 모험을 해석함으로써 밝혀내는 데에 있다. 모태로의 회귀와 자신의 분신적 존재와의 합치를 통해 잃어버린 양성성을 희구한 로빈슨은 결국, 상반되는 것들을 결합시키는 언어의 상징적 힘에 의해 양성성을 되찾을 수 있음을 알게 된다.;Les oeuvres de M.Tournier sont conside′re′es comme une re′e′criture moderne des mythes oublie′s. Dans la lecture de 'Vendredi ou les limbes du Pacifique', on peut de′celer que le mythe de l′Androgyne en est un the′me majeur. Comme le mythe de l′androgyne est lie′au mythe de l′origine, Robinson retourne au point ze′ro de la cre′ation sur l′i＾le, celle-ci e′tant limbes de la vie et il joue le ro＾le du 'Premier Homme' ou d′un nouveau-ne′. Mircea Eliade affirme dans son e′tude intitule′e 'Me′phistophe′le`s et l'Androgyne' que ce mythe nous re′ve`le 〈avant tout, une profonde insatisfaction de l'homme de sa situation actuelle de ce que l'on appelle la condition humaine. L'homme se sent de′chire′ et se′pare′.〉 Alors, a` partir de la premie`re chute, la se′paration des sexes d'apre`s le mythe d'androgyne, l'homme doit aspirer a` reconque′rir l'unite′ primordiale. Dans le texte, avec le re＾ve androgynique Robinson exprime le de′sir secret de retour a` l'unite′ perdue, a` l'e′tat parfait et a` la ple′nitude. Sur un plan psychanalytique, celui-ci peut se comprend comme une volonte′ d'ane′antir, par voie re′gressive, le 〈traumatisme de la naissance〉. Robinson semble l'atteindre en trois e′tapes. Dans un premier temps, il se plonge da ns la souille et se glisse dans la grotte pour restaurer la symbiose entre me`re et enfant. Car, comme Groddeck e′crit 〈la femme enceinte est la plus juste approximation de l'androgyne〉, avec l'expe′rience de la souille et de la grotte, Robinson se sent devenir un foetus dans un ute′rus. Ensuite,il cherche son double, l'autre sans danger. La ge′mellite′ aide a` retrouver l'union parfaite avec l'autre. L'i＾le et Vendredi-apre`s lui, Jeudi-joue le ro＾le du jumeau. Enfin,il parvient a` reconnai＾tre le pouvoir de 'Parole'. En de′chiffrant le nom de Vendredi, Robinson acquiert la puissance du symbole. La Parole lui permet d'exprimer l'espoir de l'e＾tre humain d'un retour a` l'unite′ primordiale par le de′passement de toutes les contradictions, sans lesquelles il n'y aurait de socie′te′ humaine. De′s lors, on peut comprendre le texte de J.Peignot. Ce dernier e′crit 〈rien autant que le concept de l'Androgyne ne peut expliquer pourquoi nous parlons. Comme s'il n'e′tait pas e′vident que la parole est le signe d'une blessure. D'une blessure ou d'une chute, celle conse′cutive a` la se′paration d'avec cet autre nous-me＾mes sous lequel nous ne sommes pas au plein sens du terme〉. Au cours de cette e′tape, Robinson semble entrer dans l'univers du Se′miotique, le terme de Kristeva. Car, le se′miotique est rive′ rive′ a` la phase pre′-oedipienne, ce langage ne connai＾t pas la diffe′rence du sexe. Alors, il confond la distinction entre le masculin et le fe′minin. Or, l'univers de l'androgyne, le symbole de la 〈coi¨ncidentia oppositorum〉, c'est l'univers du se′miotique ou` il n'y a ni diffe′rence de sexe ni oppositions ide′ologiques. Ainsi, la que＾te de l'Androgyne chez M.Tournier est lie′e a` l'e′criture et se′duit les lecteurs par l'acte de cre′ation inhe′ation inhe′rent a` toute lecture.