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고대 근동 여예언자의 맥락에서 본 히브리 여예언자의 역할과 지위에 대한 연구

Title
고대 근동 여예언자의 맥락에서 본 히브리 여예언자의 역할과 지위에 대한 연구
Other Titles
The Comparative Study on the Role and Status of Ancient Near East Prophetess and Hebrew Prophetess
Authors
정신애
Issue Date
2009
Department/Major
신학대학원 신학과
Publisher
이화여자대학교 신학대학원
Degree
Master
Advisors
이경숙
Abstract
In the Old Testament there were many leaders in Israel. Sometimes they liberated their people and performed religious service and commanded the war. They also guided the Israelites as they set a king on the throne, and on the contrary they were sometimes persecuted by kings. In Deuteronomy chapter 17~18 there were king, priest, and prophet as three ruling classes. Out of these three ruling classes, the most active service for woman was in the role of prophet. In Hebrew Bible there were five women called as “נביאח”(naviah: A Hebrew usage for feminizing, which indicates a prophetess). When Israelites were liberated from the bondage of slave, Miriam performed the religious service as she gave praise to Yahweh’s victory together with her people and danced at sea, and she had become a main leaderwith Moses and Aaron (Exodus 15; Numbers 12). In the days of judge Deborah was the only woman leader who was called as both judge and prophetess. Especially, she was remembered as ‘a mother of Israel’ (Judges 5:7) who could settle a dispute among the people, and she also called up her forces to confront the enemies in Canaan and won the battle by leading the army successfully. Huldah, who was active in the days of Kings (2Kings 22:11-20; 2Chronicles 34:22-28), was appeared as a traditional Hebrew prophetess, who had delivered Yahweh’s message which made King Josiah perform the religious reformation. A prophetess, who was introduced as an Isaiah’s wife (Judges 8:1-4), proclaimed the will of Yahweh by her birth and naming the baby. Noadiah, who was introduced as the only woman prophetess (Nehemiah 6:10-14) after the Exile, indicates that the tradition of Hebrew prophetess had been continued. Although there was no official name for "prophetess" in the Old Testament, we can see the records of Hebrew women, who did the similar role to prophet and who led the people in their lives separately. ‘A woman in Endol’ (1Samuel 28), ‘a wise woman in Abel’ (2Samuel 20), and ‘wise women’ (Jeremiah 9) who lamented for the people of Israel are women, who encouraged the king in crisis and who produced a peace by a wise word during the war threatening period and who urged the people to repent and taught God’s word during the crisis of nation. We can see that their various roles were very similar to those of prophetess who were active in the ancient Near East. Although the remains of activities and contents of prophetess in the Old Testament were only small portions if we compare theirs to the activities and great writings of Hebrew prophets, we believe that we cannot measure their various roles and status as prophetesses through the number and the amount of Bible writings related to prophetesses. More important thing is to know what circumstances they were, and what messages they had received from God and delivered to Israel, and what influences theses messages affected to the history of Israel. Therefore, in order to rediscover the role and status of Hebrew prophetess, this study will explore the similarities of activities between Hebrew prophetess and prophetesses of ancient Near East. Moreover, as we recognize that the Bible was written in the perspective of patriarchal system centered on man, we will see the role and status of prophetesses in the perspective of woman theology how the roles and status of prophetess had been changed and evaluated in the stream of Israel history. Through this study, we will find the value and significance of prophetess, who had a role of leader together with king and priest in the history of Israel, and we like to give a new courage and hope to women, especially women’s leaders, who are called by God under the discrimination of Korean Christianity and church which rejects or limits the woman’s role to this day.;구약성서에는 수많은 이스라엘의 지도자들이 등장한다. 그들은 때로 민족을 해방시키고, 야웨를 위한 제의를 집행하며, 전쟁을 지휘한다. 또한 때로는 왕을 세우기도하며 반대로 왕에게 도전을 받기도 하면서 이스라엘 역사를 이끌어간다. 신명기 17-18장에서는 이스라엘의 세 가지 지도적 직분인 왕, 제사장, 예언자에 대해 언급하고 있다. 이 중에서 여성의 활동이 가장 활발했던 직분은 예언자직분이라고 볼 수 있다. 구약성서에서는 “נביאח” (naviah: ‘예언자’를 의미하는 여성형 히브리어)로 불리는 다섯 명의 여성이 등장한다. 미리암은 이스라엘이 이집트 노예 상태에서 해방되었을 때, 백성들과 함께 바닷가에서 야웨의 승리를 노래하고 춤추며 축제의 제의를 이끌었으며, 모세와 아론과 더불어 지도자의 역할을 하는 인물로 등장한다(출 15장, 민 12장 등). 사사시대의 드보라는 사사와 예언자라는 두 가지 직분으로 불리는 유일한 여성 지도자이다. 특히 그는 백성들 사이에서 분쟁을 가라앉힐 수 있는 ‘이스라엘의 어머니’(삿 5:7)로 기억될 뿐만 아니라 가나안의 억압자들에 대항해 군사력을 모으고 전쟁을 성공적으로 이끌어 승리를 이루었다. 왕국시대 활동했던 훌다(왕하 22:11-20, 대하 34:22-28)는 요시야 왕의 종교개혁을 일으키게 하는 야웨의 뜻을 전하는 전형적인 히브리 예언자로 등장한다. 이사야의 아내로 소개되는 여예언자(사 8:1-4)는 출산과 작명이라는 행위로 야웨의 뜻을 선포한다. 포로후기에 유일하게 여예언자로 소개되는 노아댜(느 6:10-14)는 히브리 여예언자의 전통이 포로 후기에도 지속됨을 보여준다. 그리고 비록 구약성서에서 ‘여예언자’라는 공식 직분으로 불려지지는 않지만, 그들의 삶의 자리에서 각각 예언자와 유사한 역할을 하며 지도력을 보인 히브리 여성들의 기록을 찾아 볼 수 있다. ‘엔돌의 여인’(삼상 28장), ‘아벨의 지혜로운 여인’(삼하 20장), 민족을 위해 애곡하는 ‘지혜로운 부녀들’(렘 9장)은 어려움에 처한 왕을 격려하고, 지혜로운 말로 전쟁의 위협에서 평화를 이끌어 내며, 민족의 위기 앞에 회개를 촉구하며 야웨의 말을 가르치는 일을 맡은 여성들이다. 이들의 다양한 역할은 고대 근동의 지역에서 활동한 여성 예언자들의 역할과 매우 유사하다는 것을 알 수 있다. 비록 구약성서에 등장하는 여성 예언자들의 활동 모습이나 그들이 남긴 예언의 내용은 히브리 남성 예언자들의 활동과 방대한 문서 예언서에 비하면 극히 적은 분량에 불과하다. 그러나 여예언자의 수나 그들과 관련된 성서기록의 분량으로 이들이 예언자로서 담당한 다양한 역할과 지위를 판단할 수 있는 것은 아니라고 본다. 보다 중요한 문제는 이 여성 예언자들이 어떠한 시대적 상황 속에서, 어떠한 내용의 메시지를 받아 이를 전달했으며, 그것이 이스라엘의 역사 속에서 어떠한 영향을 미쳤는가 하는 것이다. 따라서 본 연구는 히브리 여예언자의 역할과 지위를 재발견하기 위해 고대 근동 지역의 여성 예언자들의 활동과의 유사점을 찾아 볼 것이다. 또한 성서가 남성중심의 가부장적 관점에 의해 쓰여진 기록물이라는 것을 인식하고, 이스라엘 역사의 흐름 속에서 여예언자들의 역할과 지위가 어떻게 변화되고 평가되고 있는지는 여성신학적 관점에서 살펴볼 것이다. 이를 통해, 이스라엘 역사에서 왕, 제사장과 함께 지도자로서의 역할을 감당한 여성 예언자들의 가치와 의미를 새롭게 발견하고 재해석하여, 오늘날 여성의 지도력을 거부하거나 제한하고 있는 한국의 기독교와 교회의 상황에 대해 문제를 제기하고, 하나님의 부르심을 입은 여성들 특히 여성 지도자들이 하나님의 말씀을 맡은 자로서의 역할을 올바로 수행할 수 있도록 하는데 도움이 되고자 한다.
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